此经简称《太上业报因缘经》或《业报因缘经》，史崇《一切道经音义妙门由起》中多次提及《太上业报因缘经》，此书系出隋唐前，南朝道经。经之大旨，主要宣扬因果报应，称“人之受生，未有不从先业来者，故禀神挺质，各有因缘，罪福吉凶，悉从其业。”经文共分二十七品，从业报因缘至生化会真，系统完整。首为《开度品》，由大慈大悲普济真人以业报因缘问于
太上道君，道君遂一一为之解说。次为《善对》、《恶报》、《受罪》三品说明三世因果报应诸现象，指出“罪福如影响，吉凶若车轮，为善得善报，为恶受恶缘，皆自蒙其福，莫不由本身。”《忏悔》、《奉戒》、《持斋》、《诵念》、《行道》、《弘誓》、《发愿》、《赞叹》诸品，指示悔罪、信道以至誓愿济人等过程。《奉戒》品列不得杀人、偷盗、邪淫等十戒，《弘誓》品中列有六誓，《发愿》品中列十二上愿，简要明切，以为信戒。《布施》、《慈济》、《救苦》、《功德》、《感应》、《福报》诸品陈述济人积福之道。《布施》品谓施法、施身、施财。《慈济》品日：“常行慈悲，念度一切，施财施法，广救众生。”《功德》品列举造像、写经、置观、度人、建斋、诵经、持戒、供养、布施等九项，教人分别施行，各获福田。《生神》、《弘教》、《证实》、《摄因》、《生化》、《广统》《会真》、《叙教》诸品，泛论
元始天尊“以道氛开张天地，剖判阴阳，运化因缘，生成万物”以来，众生“各有因缘，随其业报，任命沉浮，或愚或智，或暗或明”，唯“定志静观”，明了万法皆空，“离诸缠缚，登解脱门”，方能“出入逍遥，无为自在，不生不灭，永断苦因。”《摄因品》中则指出“因机取悟”之二二十四法门，用以“摄化”造因不同之种种罪恶，“众生未悟，故说摄耳，众生若悟，亦无摄因”。最末为《叙教》、《流通》二品，乃全书之终结，不仅在于弘宣此经，且欲广传三乘经法，使三界十方俱受利益。《道藏》洞玄部本文类收载此经。收入《道藏》第174—175册。
道性以清虚自然为体，这在道教经典《太上洞玄灵宝业报因缘经》表现得十分突出。在这部道经中，称道性为“自然道意”移；而且“自然”也用来形容各种事物的状态，如诸天状况“皆悉自然”(卷一《开度品》)，生净土“体入自然”(卷五《发愿品》)，“
九祖生天，见(现)世安乐，年命长远，衣食自然”(卷九《弘救品》)，在这里“自然”是指一种不加强制力量而顺任自然的状态，也就是回到老子哲学中“自然”的本义，具有自己如此、本来如此、势当如此的特点，表示一种自然无为的境界。
道性是指心性清虚自然的一面，不曾被沾染，也不受天命形质的约束。所以，道经中又说“人始受身，皆从虚无自然中来”(卷八《生神品》)”，“吾不饮不食，抱道自然，变化无方，长生不死”(卷四《持斋品》)苫。人类和含识的虫兽等动物都有自然的道性，将自然道意与人格的表现以及道君的教导联系起来，生起热心的信仰，最终接近冥合道，到达绝待自然的状态。