《滴天髓》是中国古代的一部命理学著作，托名为宋代的京图所作。

《滴天髓》是古代中国命理学著作。该书文中大多用骈文，言简意赅。民国命理学家徐乐吾《子平真诠评注》序中所说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后世言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”又说： “后学者研究命学原理，得此二书，不致于误入歧途。”

《滴天髓》中的第一个核心观念就是阴阳成象，而第二个观念在于气机变化。甲木并不总是崇高伟岸的形象，还要看它所处的时机。《滴天髓 • 理气》篇讲:“理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。”古书把十个天干在每个月的衰旺情况分为十二个阶段，即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎和养，根据这十二个阶段来判断旺相休囚的状态。

五行生克原理，是中国古代朴素的唯物主义观念。《滴天髓》中讲到八字的组合关系时，非常强调五行相生的流通关系。《滴天髓• 干支总论》篇讲:“始其所始，终其所终，富贵福寿，永乎无穷。” 任铁樵举了两个例子:“戊戌、庚申、癸亥、乙卯”和“甲子、丙寅、己巳、辛未”。这两个八字的共同特点是，无论天干，还是地支，都接续相生，并且地载天，天地同流。

流通是达到生克平衡的最好形式。但现实世界并不总是和谐的，如果遇到了争战的情况，我们又该如何应对？《滴天髓 • 官杀》篇讲:“官杀混杂来问我，有可有不可。”官杀是指克制命主的力量。官是善意的克制，好比教师管教学生，上级领导下级。而杀则是指恶意的攻击，好比歹徒的侵犯，好比小人的陷害。对待这些对自己形成压力的力量，尤其是对待后者，任铁樵提供了几种方法，其中包括:一是用比劫，即寻找帮身的力量；二是用食伤，即用自己的力量进行对抗；三是用印，即巧妙的周旋，利用对方，把对方的力量转化为自己的力量。这三种方法不失为我们为人处事的具体策略。然而这三种方法都有一个基础，即“主通根”，命主须有自己的“根基”。

《滴天髓》论命的一个中心原则是“扶之抑之得其宜。”这主要是指生克平衡。儒家的中庸思想大概在这里得到了印证。《滴天髓》把这个观点推而广之，从八字品性的各个方面强调了中和的观念，概括起来，叫做刚柔停均，寒暖得宜，燥湿相和。一个八字不可过刚或过柔，亦不可过寒或过暖，亦不可过燥或过湿，如果极端的表现为其中的一个方面，那么必须顺从这个品性，否则祸患立至。这好似画家用笔，须燥湿得宜;又好似乐师奏乐，须分得清轻重缓急。批断一个八字，就好像欣赏一件艺术品。

四柱指的是将人出生的年、月、日、时用天干和地支来表示，这就好像四根柱子，所以叫做“四柱”。四柱分别由年干、年支、月干、月支、日干、日支、时干、时支共八个干支组成，每一个组合称为柱，形成年柱、月柱、日柱和时柱。八个干支为八个字，所以四柱又称为八字或四柱八字。

四柱命理学以人的出生时间（年、月、日、时）对应的干支即四柱八字为依据，以阴阳变化原理、五行生克制化为法则，研究人生命运变化规律。四柱预测俗称八字、四柱、算命、子平法等，把天干地支、阴阳五行引入人生命运之中，根据阴阳五行之气的多寡，五行在四柱中的分布、结构、排列组合及五行生克制化发生的时间，来预测人的命运变化规律。

四柱预测衍生于《易经》，它是通过人的出生时辰，依据其本身严密的推算机制推算人生的命运轨迹，然后根据推算的结果进行趋吉避凶的一种预测方法。

《滴天髓》一书，相传为宋朝人京图撰写，明初刘基注。《滴天髓》之名最初见于《明史》，其《艺文志》录有《三命奇谈滴天髓》一卷。到清初顺治十五年，礼部尚书陈素庵编辑的《滴天髓辑要》问世，后康熙时期又有千顷堂木刻本《命理须知滴天髓》，可见在清初，就至少有两种以上的版本流行于世。然而能以严肃的治学精神，注解《滴天髓》的，清朝以来，功劳最大的当属任铁樵、徐乐吾。

任铁樵穷毕生精力，研究注解，并针对当时命理学偏离五行生克制化正理，偏重格局和神煞的现象，以其深厚的命学理论功底，结合一生的命理实践，条分缕析，阐微发隐，培根敷叶，正本清源，并以大量的时人命例，广证博引，揭开其神秘的面纱，成为研究《滴天髓》最具有代表性的著作，世代相传，人们仍奉为命学经典，所以《滴天髓》就成为和《三命通会》《穷通宝鉴》《子平真诠》齐名的命学“四书”之一，堪称中华命学的集大成之作。

自《滴天髓》面世以来，命学界就给予极高的评价，比如清初的陈素庵，虽然自视清高，目空一切，但站在学术的立场上，他仍对《滴天髓》给予很高的评价，他说：“其书穷干支之情、通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求：愈入愈微，愈微愈显，诚此道之专精，术家之拔萃也。”在《命理约言》中，他又称赞说：“其笔朗而快，言理皆了然心手。”并认为该书所言，应成为命家法式。

命理大师徐乐吾更是颇有心得地说过：“仆研习命理有年，生平最服膺者为《子平真诠》《穷通宝鉴》《滴天髓》三书。”民国初年命理学家方重审认为：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精深，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。” “倘能合天才、学识、经验三者俱全，于斯道庶几入圣矣！”

《明史·艺文志》中就有《三命奇谈滴天髓》的撰著，清初顺治十五年，礼部尚书陈素庵曾编辑《滴天髓辑要》，到了康熙时期，千颐堂又出木刻本《命理须知滴天髓》。由此可见，早在清初，《滴天髓》就至少有两种以上的版本流行于世。

然而，自清朝以来，对《滴天髓》进行详细注解，功劳最大的，莫过于有着严谨治学精神的任铁樵和徐乐吾。任铁樵毕生研习注解，条分缕析，正本清源，以大量的时人命例，广征博引，成为研究《滴天髓》最具代表性的版本，仍被奉为命学经典。

该书大约成于道光二十八年（1848年），现存有《滴天髓阐微》《滴天髓征义》《滴天髓真解》《命律预言真解》等。

任铁樵所注《滴天髓》大约成书于道光二十八年（即1848年）前后，传世者有《滴天髓阐微》《滴天髓征义》《滴天髓真解》《命律预言真解》等书名，这些书名，都是由出版刊行者，或传抄者所署，并非是原来的书名。且内容、编次、文字等均因出版刊行或传抄者的不同而各有所异。其中以四明银行孙衡甫出版、袁树珊校序的《滴天髓阐微》，和由徐乐吾校正、刊行的《滴天髓征义》以及梁炜彬解读的《滴天髓精解》最为流行。

孙衡甫刊行的《滴天髓阐微》分四卷，编辑框架以《通神论》、《六亲论》为两大纲，《通神论》包括：天道、地道、人道、知命、理气、配合、天干、地支、干支总论、形象、方局、八格、体用、精神、月令、生时、衰旺、中和、源流、通关、官杀、伤官、清气、浊气、真神、假神、刚柔、顺逆、寒暖、燥湿、隐显、众寡、`震兑、次离，共34章；（六亲论）分为夫妻、子女、兄弟、何知章、女命章、小儿、才德、奋郁、恩怨、闲神、从象、化象、假从、假化、顺局、反局、战局、合局、君象、臣象、母象、子象、性情、疾病、出身、地位、岁运、贞元，共29章，任铁樵在书中共引512个命例。这样的编辑，琐碎割裂，如串珠断线，内容跳脱，不相连缀。如在（六亲论）的大纲奉中，却包含了许多非属于六亲的章节，把原文内容断章取义，前后颠倒，正如钟义明先生所说的， “一看就知道是由外行人所编辑的书”。

徐乐吾所评注、编辑、刊行的《滴天髓征义》则显然具有完整的体系和结构，他把全书分为四卷，编辑框架以《通神颂》《形象格局》《体用精神》《征验》为纲，第一卷包括：通神颂、论天干、论地支、干支总论；第二卷包括：形象、方局、八格、官杀、伤官、从化、化象、真从、假从、顺逆、反局；第三卷包括：源流、通关、清浊、真假、恩怨、闲神、羁绊、四柱总论；第四卷包括：六亲、富贵贫贱吉凶寿天、性情、疾病、出身、地位、女命章、小儿章。