作为中国礼仪空间的典型形象，明堂建筑的外在形态与上古中国神话宇宙观的关联，秦汉以来论说甚多，尤以当代学人研究详赡。而对以《礼记·明堂位》为主要文献的明堂内部空间叙事却触及甚少。空间要素如门、墙、阶、位与向等在先秦礼仪过程中，是内外攸分、正仪辨等标识身份、地位和权能的象征符码。它以模式化的空间叙事在种种仪式中，显示礼仪参与者之间亲疏远近、贵贱尊卑等社会伦理关系，实现了权力与秩序以及君临天下的空间功能。笔者借助仪式理论和考古建筑遗址复原图，尝试从仪式空间的角度对其进行微观探讨，主要目的在于揭示那些潜藏在\u660e堂\u4e4b\u4f4d\u4e2d的观念及其与明堂建筑的象征关联，从仪式空间的三个层面思考人们怎样通过模式化的叙事建构一个有意义的文化空间。

礼记·明堂位

昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南乡而立。三公，中阶之前北面东上，诸侯之位，

阼阶之东西面北上，诸伯之国，西阶之西东面北上，诸子之国，门东北面东上，诸男之国，门西北面东上，九夷之国，东门之外西面北上，八蛮之国，南门之外北面东上，六戎之国，西门之外东面南上，五狄之国，北门之外南面东上，九采之国，应门之外北面东上。四塞世告至，此周公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。

昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王。

成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜。地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。是以鲁君孟春乘大路，载弧韣，旗十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。

季夏六月，以禘礼祀周公于大庙。牲用白牡，尊用牺象山罍，郁尊用黄目，灌用玉瓒大圭，荐用玉豆雕篹，爵用玉琖仍雕，加以璧散璧角，俎用梡嶡。升歌清庙，下管象，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素积，裼而舞大夏。昧，东夷之乐也。任，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。

君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中。君肉袒迎牲于门，夫人荐豆笾，卿大夫赞君，命妇赞夫人，各扬其职。百官废职服大刑，而天下大服。

是故，夏礿，秋尝，冬烝，春社，秋省，而遂大蜡，天子之祭也。

大庙，天子明堂。库门，天子皋门。雉门，天子应门。

振木铎于朝，天子之政也。

山节藻梲、复庙重檐、刮楹达乡、反坫出尊、崇坫康圭疏屏，天子之庙饰也。

鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。

有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。

夏后氏骆马黑鬣，殷人白马黑首，周人黄马蕃鬣。

夏后氏牲尚黑，殷白牝，周骍刚。

泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。着，殷尊也。牺象，周尊也。

爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。

灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以斝，周以黄目。

其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。

士鼓，蒉桴，苇钥，伊耆氏之乐也。拊搏，玉磬，揩击，大琴，大瑟，中琴，小瑟，四代之乐器也。

鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。

米廪，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷学也。頖宫，周学也。

祟鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也。越棘大弓，天子之戎器也。

夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周县鼓。

垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙璜。

夏后氏之龙簨虡，殷之崇牙，周之璧翣，有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。

俎有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以棋，周以房俎。

夏后氏以揭豆，殷玉豆，周献豆。

有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。

有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。

夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。

有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。

有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。凡四代之服器官，鲁兼用之，是故鲁王礼也，天下传之久矣。君臣未尝相弑也，礼乐刑法政俗未尝相变也，天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。