舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则为非菩萨。可见一合相者为非菩萨，因为菩萨无我。即有一合相，则有我、人、众生和寿者，故以我为中心，世界是实有者。世界是实有者，则是一合相，所有相和合于我。故此说，凡夫之人贪著其事，以我为中，因凡夫之人贪著其事，还有何说，实无一人可度，唯人自度，因其贪著，故不可说。

（术语）世界为微尘之集合者。华严经大疏演义钞曰：“一合相者，众缘和合故。揽众微以成于色，合五阴等，以成于人，名一合相。”

“若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

诸多法师，把一合相解为诸法实相，从佛法第一义而言，这样说是对的。

但从文字义理而言，就不对了。理由是，参照其他几种译本，一合相，玄奘大师翻译成“一合执”，笈多翻译成“抟取说”，义净则翻译为“聚执”。如此看来，把一合相解释成实相，从文字义理而言，就太过牵强了。

由此可见，罗什大师译本，“一合相”，相字，取的是动词含义，如相面，相马，等等。在其他译本中，相，别处多译作“想”，如我相人相众生相等等。明白“相”字动词含义，罗氏译本和其他译本就达到一致了。换句话说，一合相就是一合执，就是“执着一合是实有的”。

综合其他译本，这段经文含义是这样的：

那些说世界实有的，（由于世界是一合相），他们也一样执着一合相为实有。如来也同样说有一合相，（但如来没有执着），如来是在知道一合相为虚妄前提下，才说一合相实有的”。

世尊说：“须菩提，如此虚妄无实，世俗之人不应去语一合实有，不可去说一合实有，不可如此执着。非法，执着说其有不对；非非法，执着说其无也不对。那些凡夫，却执着说一合是实有的”。

如来说三千大千世界，不是说世界，而是说一众生。因非世界，是可名为世界。若世界实有，则是一整体相，是一合相。如来在《金刚经》中说的一合相，不是一合相，不是因缘真实相。因缘真实相，因缘聚合则有，因缘散失则无，所以无因缘真实一合相的存在。因为无因缘真实一合相，所以名为一合相。

一合相皆同万法，皆是如相，无性无相，所以不可说不可思议。但凡夫之人取相分别，以有所得，而只见自性分别妄想之相，不见佛所说一合相，不见无相的真相。

一合相无自性。无有相，无无相，无合和相，所以叫一合相。一合相是比喻自性，比喻实相，比喻本来面目，或比喻佛，比喻涅盘。

一合相如虚空不可执持，不可得，不可贪着。但凡夫之人执着一合相，执着修行，执着功德福德，执着菩萨行，执着成佛，执着入涅盘，以法为实，求有所得，不明佛义。

从世界存在的角度来讲，所有众生受业力牵引而来到这个世界，同时这个世界又是由所有众生的业力共同组成的，缺一不可，也就是众生业力合和组成这个世界，即金刚经中所言“若世界实有者，即是一合相”。当然，法界之中三力无边，另外还有诸佛菩萨的法力、众生的愿力是与业力起到同等作用的。