法相宗思想的主要依据，指十一部论书。其中，《瑜伽师地论》是本论，称为‘一本’；而叙述支分义理的《百法明门论》、《五蕴论》等十书则是支论，称为‘十支’
【一本十支】
依次如下︰
(1)一本︰《瑜伽师地论》，论明瑜伽师所行十七地，为法相宗一切义理及观行之依据。论有五分。第一本地分，以十七地阐明境、行、果，多谈法相义；第二摄抉择分，抉择本地分中深隐要义，多谈唯识；余三分附庸而已。
(2)十支︰
{1}《百法明门论》，又名《略陈名数论》。略录本地分中名数，以一切法无我为宗。即将《瑜伽论》本地分中所有名数，略为百法；百法之中，又以识摄余法，唯识独尊，属唯识义。
{2}《五蕴论》，又名《粗释体义论》。略摄本地分中境事，以无我唯法为宗。即以五蕴摄事，诸法平等，为法相入门之书。
{3}《显扬圣教论》，又名《总苞众议论》。系无著节略《瑜伽论》精义而成者，总摄法相、唯识二门义。又论中广成空与无性，阐发现观瑜伽，为法相宗止观的根本典籍。
{4}《摄大乘论》，又名《广苞大义论》。以境、行、果三，摄大乘学尽。境中，建立赖耶为所知依，三自相为所知相，简明赅备，无与伦比，然不被凡小，属唯识义。
{5}《阿毗达磨杂集论》，又名《分别名数论》。总括《瑜伽论》一切法门，诠《阿毗达磨经》所有宗要，详辩五蕴、十二处、十八界等法相；以蕴、处、界摄识，识与余法平等排列；大、小齐被，属法相义。
{6}《辩中边论》，又名《离僻彰中论》。为有宗谈中道之代表论籍。此论谈中道，以明体用之非无，亦遮亦表。又，本书法相赅备，始末井然，大小兼备，为法相学之根据。
{7}《二十唯识论》，又名《摧破邪山论》。书中设七难，并一一解答，以成唯识，以唯识无境为宗。
{8}《三十唯识论》，又名《高建法幢论》。系将《解深密经》、《摄大乘论》等所说唯识说的大纲，加以归纳、编辑成三十颂，并加入以往尚未言及的变异、心所二说。要言之，即以三十颂说明唯识之相、性、五行位。
{9}《大乘庄严论》，又名《庄严体义论》。总括瑜伽菩萨一地法门，独被大乘，属唯识义。
{10}《分别瑜伽论》，又名《摄散归观论》。无汉译本。就《解深密经》〈分别瑜伽品〉观之，亦以止观为宗。