（术语）华严宗所用极理之称。犹天台家用诸法实相之语也。唯识论九曰：“胜义胜义，谓一真法界。”华严大疏曰：“往复无际，动静一言，含众妙而有余，超言思而回出者，其唯法界欤。”大疏钞一曰：“以一真法界，为玄妙体。”言事事物物。一微一尘尽足为一真法界也。其体绝待故曰一，真实故曰真，融摄一切万法。故曰法界。乃华严经一部之主意。三藏法数四曰：“无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。”【丁福保佛学大词典】

一，即无二；真，即不妄。交彻融摄，故称法界。即是诸佛平等法身，从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，故称一真法界。

即一法界，指唯一无二，绝对平等之真如理体；亦即天台宗所称之诸法实相，大乘起信论所说之真如门。又作一心法界、独一法界、一真无碍法界。界即所依义、所因义，圣法依真如而生，真如为圣法之所依所因，故称法界；以此法平等不二，唯一真实，故称一法界。大乘起信论（大三二·五七六上）：‘心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界之相。’[大乘起信论义疏卷上（慧远）、大明三藏法术卷四]

一真法界包括四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

大乘教里面，相宗所说的转八识成四智，法相宗转八识成四智，跟禅宗里面大彻大悟、明心见性，地位是相等的。一般教下叫大开圆解，净土宗叫做理一心不乱，各宗名词术语不一样，境界完全相同，都是这个阶层。圆教初住以上，四十一位法身大士住实报庄严土，这个地方也叫做一真法界，为什么？他不用八识，八识转了，变成四智。八识是什么？八识是分别执着、起心动念。起心动念是阿赖耶，分别是第六意识，执着是末那识，只要有这些东西，他在十法界里头；这些东西没有了，转变了，他就超越十法界，他就在诸佛如来的实报庄严土。这个地方只有心现，没有识变，所以叫它做一真法界。这个地方是永恒不变，生到这个地方都是化生，变化而生，它没有胎生，没有卵生，它是化生。化生的那个相，不是像小孩慢慢长大，不是的。化生跟佛的身相完全一样，身有无量相，相有无量好，那个相好永远不会变，寿命真的是无量寿，他不老。为什么不老？它不变，他就不老。我们这个世界，十法界里面都会老，都有生老病死，它变化，那个地方没有变化。诸位要晓得，变化是识，就是妄想分别执着这个东西起变化。它那边没有，所以花草树木都长青，树叶不会掉在地上，地下都干干净净，用不着去扫地，没有变化，真正净土。

一真法界者：远离分别有无，不可言说彼此，故名为一；绝对不虚，体常显露，法尔不变，故名为真；遍为一切法的真实自性，故名法界。一真法界的异名：自性涅盘、胜义谛相、真如实相、绝对真理等。一真法界属离言亲证的非安立谛，是依他起自性和圆成实自性的不可分别性而立，即《成唯识论》中四种胜义中的“胜义胜义”，《解深密经》中的“胜义谛相”等，总以不二为相，为最胜智所行之义。人生宇宙的绝对真理只有一个，就是一真法界。以一真法界为根本所依，如来方便建立种种言教，为令一切有情皆依此一真法界，随彼所应，发起修行，渐次离障，皆得解脱。所以，一真法界又叫一乘法。上面那首《一真法界》颂中，包括了境、行、果三部分。一真法界的境：前二句。一真法界的行：第三句。一真法界的果：最后一句。悟入大乘境，必引大乘行；行大乘行，必得大乘果。我们学佛的目的就是要亲证一真法界。一真法界就是世俗谛与胜义谛融合为一，法相与法性融合为一，有为法与无为法融合为一，一真法界就是唯识。有为法有生灭变化，有为法的生灭变化都不真实故，没有真实的生灭变化就叫无为法。故有为、无为不二；不二就不可分别，亦不可言说。亲见依他起的事实与圆成实的道理两相融合不可分别为二时，就证一真法界。按照绝对真事去行，就有不舍，按照绝对真理去行，就有不取，不取不舍就契合中道，究竟成佛。

依他起及圆成实，法界一如绝对真；一切知行能相应，必获四智得三身。

缘起内因缘，性显圆成实。此二不分解，一真法界同。（境）

离分别现观，实相般若从。能所用三幻，方便般若萌。（行）

依此二般若，真俗谛圆融。融通真俗谛，成佛称大雄。（果）

三幻：“能”：能诠表事物的语言文字如幻；“所”：用语言文字所诠表的事物如幻；“用”：对语言文字的运用也如幻。