一物两体，气也。一故神，两故化，此天之所以参也。

《正蒙·参两》中说:“一物两体,气也;一故神,〔自注：两在故不测〕两故化，〔自注：推行于一〕此天之所以参也。”“两体”指阴阳两个对立面，“一”指对立面的统一；“神”指气化运动的潜能，“化”指阴阳相互作用引起的变化。“一故神”是说，有对立面的统一，才有运动的性能；其自注“两在故不测”是说，由于统一体中存在着对立面，所以其运动的性能神妙莫测。“两故化”是说,有对立面才有运动变化的过程;其自注“推行于一”是说，对立面的相互作用存在于统一体中。张载说：“两体者，虚实也，动静也，聚散也,清浊也,其究一而已。”一切事物都是“一”与“两”的矛盾统一体，“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”，对立和统一是不可分割的，统一体中具有对立面，对立面又存在统一体之中。

张载“一物两体”思想来源于《易传》的“易有太极，是生两仪”。《易传》对太极没有说明，后人有各种不同的解释。

孔颖达说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初，太一也。”以太极为混沌未分之元气。

晋代韩康伯说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称。”以太极为虚无本体。邵雍说：“道为太极”，“太极一也，不动，生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”以太极为道,为一,太极不动,却能生出差别和对立。

老子在《道德经》中也提过类似观点，在《道德经》的第四十二章 老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

张载反对以无解太极,认为太极就是气，并吸收了古代“物生有两”的辩证法思想，主张太极本身含有阴阳二气，是一个矛盾的统一体，他说:“一物两体者,其太极之谓与！”以“一物两体”讲气,不仅把气作为世界的本原,而且强调了矛盾的普遍性,认为气以及由气所构成的任何物,都含有矛盾的两个方面,矛盾双方的互相作用是运动变化的根源,对立和统一不可分割。张载的这一理论对中国古代辩证思维的发展作出了重要贡献。朱熹虽不赞同张载以太极为气的观点，但对 “一物两体” 却极为称赞，说“此语极精”，“横渠说的极好，须当仔细看”。方以智说：“一不离二也”，“有一必有二，二本于一”，“合二求一，而后知一在二中”。王夫之说：“一气之中,二端既肇,摩之荡之而变化无穷”，“非有一则无两也”，“由两而见一也”。他们都继承和发展了张载的“一物两体”的思想。一物两体的思想，是说太极中黑白演化，最终在不同层面显现出一物两体的现实，或许并且无一例外。