第二年丈雪辞别破山, 芒鞋棕笠, 往来川陕黔, 传教廿余年。是昭觉寺的开山祖师。佛学重在人与灵魂的关系，丈雪属
临济宗一派，有“领众开田”，与农结合的禅风，存“一粒一粟，取之耕耘”的本色。这是丈雪精神的高人之处。丈雪工书, 善画山水，以佛学造诣和诗文书画名居一时榜首，为享誉世界的高僧。我们可以在圣水寺的观音殿外，瞻仰丈雪的神采。圣水寺准备年内出版丈雪诗词文集，功德无量，值得期待，以他作为内江佛家文化的代表，当之无愧。
丈雪禅师者，号通醉，清初成都
昭觉寺方丈，破山法嗣，四川
内江人，俗姓李，生于明万历三十八年（1610年）十月十五曰。父李梅，母姚氏。5岁时，即被父母送往江安古字山诸古寺，取法名“通醉”。自幼读三字经、四书五经、歌赋诗词，又临习书法。先时，家中颇优裕，自丈雪生后，逐年衰败，父母以耕织为业。丈雪衣食、纸笔之费，咸由居士易修吉施舍。13岁，读《禅关策进》，16岁读《法华经》，翌年受沙弥戒，尔后，读《庄子》。22岁，首次游峨眉山，时颇倾慕浙江天童山密云圆悟大师（1566－1642年，破山之师）。23岁往西山白云洞，在鉴随和尚门下受具足戒。翌年返古字山，又明年，父亡。
法兄灵筏印昌（内江吴氏子）从江南来，告知破山海明禅师荷密云圆悟衣钵入蜀，丈雪遂离江安，往川东梁平太平寺参谒破山。一日，侍破山游梁平白兔亭观瀑布，破山作偈一首“划断苍崖倒碧岑，纷纷珠玉对谁倾。拟将钵袋横拦住，只恐蟠龙丈雪冰。”其中尾藏“丈雪”二字，后为丈雪之法号。丈雪遂为破山印可（1）弟子，时年25岁。旋辞破山，单瓢只杖，顺江出夔门，往江南参禅坛名宿。先至金陵，转至鄞县天童山参密云圆悟大师，数承棒喝，颇得快活。32岁，辞密云往金陵，过祗陀林，参雪峤圆信大师（1571－1647年，密云法兄）。翌年，密云卒。时丈雪“盛年锐气，眼高天下”。吴越名僧虽多，而丈雪“厌闻泛滥之风，”唯笃信破山，遂买舟还蜀。东游8年后，在四川开县大宁寺再见破山（时破山在该寺说法）。破山问：“你从南方走一回，带了什么宝物来?”丈雪竖一拳。破山云：“别我七八年，一点气息也没有。”丈雪曰：“若有气息则不归了。”破山呵呵大笑。
甲申之变，明思宗自缢，张献忠据蜀，蜀地烽烟凹起。丈雪欲省视高堂老母，辞破山，破山以源流、拂子（2）付丈雪，并云：“此是从上（密云圆悟）来底，非老僧杜撰。”因战火不息，丈雪“草衣木食，艰苦备尝，恒偕灵筏昌、淡竹密（1609－1662年，内江姚氏于）宿场间树下而无定居，时人称为三大士”。
顺治三年，丈雪跋山涉水，离蜀赴黔，寓止桐梓杉台靘，亲*杵臼，躬耕为业，名其寺曰“雪居”。翌年母亡，终年八十，丈雪恨未能为母送终。来桐梓时，携有一俗侄(李氏，24岁)，遂为其落发，取法名，法号佛冤（1626年－？《昭觉丈雪醉禅师纪年录》）。丈雪40岁，应遵义府众居士请，住兴龙庵，并易庵名为“禹门寺”。在禹门，自定丈雪法派辈字二十言：“通彻真常性，机圆宇宙香，光辉今古用，一月印千江。”黔居8年，于顺治十一年春返蜀至梁干双桂堂。破山作行书扇面相赠，并命丈雪往天童扫密云塔。时明代残余势力与清军及诸抗清力量兵戈未息，夔门不通。丈雪乃走北路。越大巴山，直抵汉中，受诸官绅之清，不得已而住静明寺，汉中僧众始一睹丈雪棒喝风采。为避官绅久留，举弟子懒石觉聆（1616－1694年，重庆府忠州张氏子）主持静明，悄然离去。
丈雪一行行至汝州（今河南临汝），礼沼祖塔（风穴延沼，即匡沼，896－973年，临济义玄下第四世）；复至汝州首山，礼念祖塔（首山省念，926－993年，延昭弟子，第五世）。旋取道江南，抵鄞县天童山，扫密祖塔，时在顺治十三年，47岁。复至
嘉兴。时有破山法兄木陈道忞大师（1596－1674年），住嘉兴三塔寺，因与破山、费隐（费隐通容，1593－1661年）二法弟有隙，即放言丈雪非是破山弟子，不是从梁平来，是假攀。丈雪疾至三塔，激言面驳木陈（3）。嘉兴士大夫慕丈雪之名，咸称“丈和尚见谛明白，出语超迈，乃法门中千里驹也。”“可谓是宗门中旗鼓也。”在嘉兴第三年，一日，白法禅师偕诗人钱谦益(1582－1664年)至东塔广福寺访丈雪，二人“携手深谈，不忍分袂，遂成莫逆。”是年，丈雪诗集《西还草》成。50岁，离嘉兴乘舟至金陵，复至九江，上庐山，历遍群峰，并以擘窠大字书偈一首题三宝树；又有题五老峰、三叠泉等偈．下庐山，上武昌，登晴川楼、黄鹤楼，皆有留题。离武昌，溯汉水而上，抵襄阳；过武当山，至兴安府（今陕西安康）。兴安僧众及官绅坚留丈雪，不允，复至汉中。是时，文武官员、居士“舆盖盈门，请再主静明寺法席。”住静明两年，拽杖飘然而至保宁府（今阆中），住草堂寺。时有西方天主教传教士穆革我称“倚许方伯势，诸当道信其邪说，有图废释教之举”，丈雪愤而作《上许方伯、席文宗、王郡守辟天主灭佛教书》，力陈佛教之功德，历数诸祖之懿行，痛心写道：“吾亦何人……荷帽改作焦叶巾……做个村夫与谁争，穷达变通，物各有数，焚香稽首，拜谢祖庭，脱却袈裟，出门去罢广诸当道见丈雪以“脱却袈裟”、“做个村夫”相激，乃“公议而止”天主教传教之事。丈雪遂辞保宁，至成都，住太平寺，当地官绅、居士每每去寺中问道不绝。一日，丈雪领僧众至昭觉寺旧址（4），决意恢复昭觉法门，时在康熙二年，丈雪54岁。 其时，康熙皇帝尚重用天和教传教士汤若望(德国人，1591－1666年)，世有淘汰僧尼之说，丈雪“闻玉林国师（5）密扎进京，欲保全大雄、报恩。师（丈雪）致书曰：‘既膺一国之宠，当此魔强法弱之际，正宜挺身利济，俾宁谧海内诸山，焉得只顾自己，岂称法门柱石哉!’”康熙三年，昭觉寺中兴，为四川一大名刹。成都诸官绅、居士致函梁平双桂堂破山大师，请破山主持昭觉法席，破山以老病辞谢，未曾赴蓉，丈雪即为昭觉寺重建后开山祖师。五年初，破山病重，召丈雪回双桂，“尚存衣钵之余，可付丈雪醉修昭觉祖庭”（6）。丈雪即赴川东，方至重庆，破山卒音已至，乃星夜往梁平双桂堂，丈雪“欲舁棺至昭觉建塔，（双桂）众皆力争，遂塔全身于本寺（双桂堂）万竹山之前”（7）。丈雪乃“负破山老人衣钵、爪发回昭觉，建塔于影堂之侧。”七年，至什邡县罗汉寺，礼马祖塔（马祖道一，709－788年，慧能下第三世，什邡人）。八年，值破山“大祥忌”（圆寂三年之忌），丈雪以花甲之躯再往梁平凭吊。事毕，至重庆华岩寺访圣可德玉禅师(1628－1700年，营山王氏子，华岩寺开山祖师)。复至巴县慈云寺，寻顺祖塔（法顺，1076－1139年，宋代高僧，四川
锦州文氏子）不得；复至简阳石经寺，扫琦祖塔（楚山绍琦，1404－1473，明代高僧，四川崇庆雷氏子）。返成都，掩户于昭觉寺“佚老关”，命弟子赴嘉兴刻《破山禅师年谱》。十三年，64岁，命佛冤继席，为昭觉寺第二世。“
三藩之乱”爆发，川西战火不断，丈雪避兵至汉安。翌年返成都，弟子懒石觉聆重建大圣慈寺，丈雪地作偈赠之。次年，与懒石等弟子游金堂云顶山三学院，是年重订《昭觉寺志》，并作序；又为《华岩圣可禅师语录》作序。十八年，战乱仍未息，丈雪再避兵于江安，住般若寺，翌年返成都。二十年，72岁，退闲于昭觉寺“云半间”，召弟子竹浪彻生（1634－?）回昭觉寺主持佛法，又三年，由懒石继为方丈。是年夏，丈雪游
峨眉山伏虎寺，作《峨眉歌》；闻七省大旱，作《告炎帝诗》。明年，因大慈寺重建工未竣，懒石归大慈。丈雪76岁，作不入城市之誓，此后不再入城廓，屏除人事，悠然自适。
84岁，命竹浪彻生赴嘉兴刊刻《锦江禅灯》，竹浪过重庆，请圣可作灯序，序有云：“得死心于先师（破山）者，唯昭觉丈法兄耳。吾兄荷法心殷，践履唯实，寿几九旬，应接十方龙象，精力犹剩。而能蒐罗全蜀古今名缁宝匣廿有余年，名曰《锦江传灯》，……故（圣可）不及吾兄远甚……”翌年，命佛冤彻纲主持昭觉佛法。康熙三十四年（1695），丈雪86岁，时四川按察使赵良壁（字海岸）在成都创建二仙庵（道观，在青羊宫东侧），屡发肩舆请丈雪往观，丈雪辞之。赵遂请文武官员合至昭觉，再请丈雪，丈雪推辞不掉乃往。事毕回昭觉，乃示微疾。十二月二十六日，唤佛冤至，云：“老僧四大不和，欲断世间法，汝继席祖庭，担子甚重，以调众之心为己任，揄扬法窟之纲维，即佛祖之心耶!”翌日，以衣盂物散众，夜半，索笔书偈日：“湟帝新岁，碓觜生花。虚空袭破，万壑生芽。老僧掷笔，谁者是他。”即唤澡浴，毕，大喝一声，奄然而逝。停留七日，火化于万松岭，得舍利子无数，僧众建塔于昭觉寺之西隅百步许。
丈雪禅师，乃临济第三十二世，天童下第二代，破山第一大弟子。博极群书，精于禅理，机锋迅捷，捧喝猛烈，而待人极为和易。尝谓：“凡学道之士，务在提撕本参为要”，“将从前知解一齐放下，便是起处”，所言皆是禅宗“即心即佛”之谓。一生著述宏富，凡作歌诗、颂偈、法语、寺院碑记等，咸是禅门珠矶，俱载于《嘉兴藏续藏》中（《记年录》、《行实》亦载入）。其弟子甚众，继其法脉，阐教于川、滇、黔、陕、鄂等省。有关丈雪之史料，又见于《五灯全书》、《黔南会灯录》、《锦江禅灯》、《昭觉寺志》及有关县志。
丈雪善书法，尤擅长行草，亦能作擘窠大字。幼时书学颜真卿，长而学草书，喜临急就章。所作行草，结体祥静，格力天纵。今成都文殊院藏有丈雪手迹一件，重庆博物馆藏有丈雪行草书五言诗立轴一件，诗“自来溪里住，家什逐年增。日煮三棵菜，时供一个僧。坐禅非所习，看话亦无能。只应随缘进，如何继祖灯。”落款署“八十四叟丈雪醉头陀手书，”下钤“丈雪氏”白文印、“通醉之印”朱文印、引章“双桂荣野”朱文印。虽为八四老人手书，然笔力苍劲，仍见纵逸有致。破山、丈雪、圣可师徒三人，皆以书法闻于禅坛，各有千秋。