（梵trividha^ nih!svabha^vata^，藏n%o-bo-n~id med-pa rnam-pa gsum） ‘三性’之对称。具称三种无自性性，又称三无自性、三种无性。指遍计所执、依他起、圆成实等三性皆无自性，是空。

《解深密经》卷二〈无自性相品〉云（大正16·694a）︰‘我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。’《成唯识论》卷九释云（大正31·48a）︰

‘依此前所说三性，立彼后说三种无性，谓即相、生、胜义无性。故佛密意说一切法皆无自性，非性全无。说密意言，显非了义。谓后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益，妄执实有我法自性，此即名为遍计所执。为除此执故，佛世尊于有及无总说无性。云何依此而立彼三？谓依此初遍计所执，立相无性。由此体相毕竟非有如空华故。依次依他，立生无性。此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性，故假说无性，非性全无。依后圆成实，立胜义无性。谓即胜义由远离前遍计所执我法性故，假说无性，非性全无。如太虚空虽遍众色，而是众色无性所显。’

(1)相无性（梵laks!an!a-nih!svabha^vata，藏mtshan-n~id n%o-bo-n~id med-pa）︰具云相无性性，又名无相性、诸法无自体相。系依遍计所执性而安立。遍计所执法，情有理无，犹如空华，体相非有，故名相无自性。

(2)生无性（梵utpatti-nih!svabha^vata^，藏skyeha n%o-bo-n~id med-pa）︰具云生无自性性，又名无生性、诸法无生体性。系依依他起性而安立。关于‘生’之一语，日本南寺、北寺所传不同。南寺认为‘生’是‘自然生’，以外道凡夫妄执依他诸法自然而生，今阐明诸法乃托众缘而生，故云生无性。且引《成唯识论》卷九（大正31·48a）︰‘此如幻事，托众缘生。无如妄执自然性故。’以证之。北寺所传则以‘生’为‘缘生生’，亦即依他诸法，依众缘而生，无定实之性，如喻幻事，故云生无性。

(3)胜义无性（梵parama^rtha-nih!svabha^vata^，藏don-dam-pa n%o-bo-n~id med-pa）︰具云胜义无自性性，又名无真性、第一义谛无自体相。系依圆成实性而安立。胜义，指殊胜之境，或殊胜之道理。四种四谛中，第四胜义胜义谛即是。此胜义（圆成实性），由远离遍计所执之我法而显，犹如虚空众色由无性而显，故云胜义无性。

三无性中，相无性为情有理无，体相非有，故云无自性；然生无性、胜义无性，其体非空无，云何谓为无自性？对此，亦有二说，即︰

(1)执空之义︰此系日本南寺所传。彼等认为为除凡夫于依他起、圆成实之‘有’执为实有，故佛说无性空。因此，生无性、胜义无性亦如同相无性，系就遍计所执而立，三者皆是空彼遍计所执。然若言依、圆之法体亦空，则堕偏空，非中道了义之说。彼等且引《成唯识论》卷九（大正31·48a）︰‘无如妄执自然性故。’《唯识论述记》卷九（末）（大正43·554c）︰‘三种无性，非无后二性，但无计所执。’以证成之。

(2)体空之义︰此系北寺所传。彼等认为依他起、圆成实之‘有’，系中道之有，非偏有，必有空义，故生无性、胜义无性系就依他起、圆成实之法体而云。亦即依他起之法体，如幻虚假，有空之义，此为生无性；于圆成实性上有无相空寂之义，此为胜义无性。