《上留田行》是唐代诗人李白创作是一首乐府诗。此诗对永王李璘战败为皇甫侁所执杀之事发出感慨，慨叹唐肃宗兄弟不能相容的悲哀。全诗先叙事后抒慨，最后以民谣收结，余韵悠长，结尾语言具有散文化的特点，增强了诗的艺术感和音乐感。

上留田行⑴

行至上留田，孤坟何峥嵘⑵。

积此万古恨，春草不复生。

悲风四边来，肠断白杨声。

借问谁家地，埋没蒿里茔⑶。

古老向余言，言是上留田，蓬科马鬣今已平⑷。

昔之弟死兄不葬，他人于此举铭旌⑸。

一鸟死，百鸟鸣。一兽走，百兽惊。

桓山之禽别离苦⑹，欲去回翔不能征。

田氏仓卒骨肉分，青天白日摧紫荆。

交柯之木本同形⑺，东枝憔悴西枝荣。

无心之物尚如此，参商胡乃寻天兵⑻。

孤竹延陵⑼，让国扬名。

高风缅邈⑽，颓波激清⑾。

尺布之谣⑿，塞耳不能听。

⑴上留田：古地名，后亦为乐府曲名。

⑵峥嵘：高峻的样子。

⑶蒿（hāo）里茔（yíng）：蒿里，古指坟地，又为丧歌名。

⑷蓬科：同“蓬颗”，土坟上长满的荒草。马鬣（liè）：指坟墓封土的一种形状，亦指坟墓。

⑸铭旌（jīng）：古时竖在灵柩前标有死者官衔和姓名的旗幡。

⑹桓（huán）山：在今江苏省铜山县东北。此用《孔子家语》“桓山之泣”典故，比喻家人离散的悲痛。

⑺交柯：《述异记》中记载，黄金山有楠树，一年东边荣，西边枯；后年西边荣，东边枯，年年如此。

⑼参（shēn）商：参星与商星。《左传·昭公元年》：相传黄帝有两个儿子，大的叫阏伯，小的叫实沉，住在荒山野林里，不能和睦相处，每天动武，互相讨伐。后来黄帝为避免两人争斗，把阏伯迁到商丘，去管心宿，也就是商星；把实沉迁到大夏，主管西方的参星。参宿在西，心宿在东，彼出此没，永不相见。后比喻兄弟不和睦，彼此对立。

⑼孤竹：是指商末孤竹国君墨胎氏二子伯夷和叔齐。孤竹君欲以次子叔齐为继承人，及父卒，叔齐让位于伯夷。伯夷以为逆父命，于是放弃君位，流亡国外。而叔齐亦不肯立，也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。延陵：季札，春秋时期吴王寿梦的小儿子。吴王寿梦一心想把君主之位传给他，于是吴王的其他几个儿子都主动放弃了继承权。但是季札辞让了。于是他的哥哥诸樊、余祭、余昧弟兄几个商议，以兄终弟及的方式，最终传给季札，可是季札最终还是没有继位。于是，三哥余昧死后，由余昧的儿子继承了王位。季札封于延陵，所以称其为“延陵季子”。

⑽高风：美善的风教、政绩。缅邈（miǎn miǎo）：久远、遥远。

⑾颓波：向下流的水势。比喻衰颓的世风。

⑿尺布之谣：《史记·淮南衡山列传》载，淮南王刘长谋反被汉文帝流放，刘长途中绝食而死，民间作歌歌淮南厉王：“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不相容。”

我走到上留田这个地方，看到一处新土坟孤零零地伫立在野外。

其他地方早已青草漫漫，唯独这座坟冢上春草还未长出。

一阵风刮过凄凉的旷野，坟旁杨树上的叶子哗哗作响，像是有人在伤心地哭泣。

请问：这是谁家的坟墓，埋没在这荒凉的地方？

经当地的老人介绍才知道，这里就是上留田，如今周围的蓬科和坟头都已荡然无存。

当年有家弟弟早逝，哥哥置之不理连尸首都不肯埋葬，当地人把他埋在这里并在坟旁插上旌幡。

我感慨万分，连一只鸟死了，其他的鸟都哀鸣不止，一只野兽走了，其他的野兽都惶惶不安。

你听听那恒山鸟离别时的哀鸣，临行前总是回旋飞翔不停。

田氏三兄弟要分家时，庭中的紫荆树立即枯死，而当他们决定不分家时，树应声繁荣如初。

传说中黄金山有一种树木，朝东的枝条憔悴而西面的枝条荣润。

树犹如此啊！人为什么要像参商二星一样，你争我斗，彼此不相容呢？

伯夷、叔齐与延陵季子推位让国，人家兄弟情深，美誉名扬天下。

看来淳朴的社会风气已经遥远了，衰颓的世风泛滥开来，江河日下。

昔日街头讽刺兄弟之事的歌谣，人们都充耳不闻了。

此诗大约写于唐肃宗至德二载（757）。是时，唐肃宗击败其弟永王李璘。李璘奔郡阳，欲南走岭外，被江西采访使皇甫侁所杀。诗人有感而作此诗。

《上留田行》为乐府古题，全诗沉郁苍凉，浑沦深痛。古诗以父母死，兄不抚养弟而邻人讽之为内容。李白的《上留田行》是一首“借古题以讽时事”的诗文。此诗从所写事件到引用典故，全都与兄弟恩怨离合有关。诗人借题发挥，表现了对兄弟不容、同室相煎的深沉悲哀，意在提倡兄弟和睦，不希望互相仇恨而离散乃至仇杀。

此诗开头至“肠断白杨声”六句为第一段，点题写景，表现孤坟的荒凉与凄怆，制造悲剧气氛。诗人行至上留田这个地方，只见一座高大的孤坟耸立在那里。可能是死者含恨吧，此坟光秃秃地寸草不生，只听悲风四起，一片白杨的沙沙声响，催入肠断心悲。《古诗十九首》云：“出郭门直视，但见丘与坟。白杨多悲风，萧萧愁杀人。”“白杨”多与“悲风”相搭配，渲染萧瑟的气氛，凄凄复凄凄，肠断天涯远。

中间从“借问谁家地”至“他人于此举铭旌”七句为第二段，以问句引出“上留田”故事的描述，写弟死兄不葬的悲剧传说。诗人询问这座高冢所在之地是谁家的墓地，当地的老人介绍说，这就是上留田，如今周围的蓬科和坟头都已荡然无存；以前，有一家弟亡而其兄不为之埋葬，是邻居们为其弟料理的葬事，树庭起坟。《周礼·春官·司常》有云：“大丧共铭旌。”“铭旌”多指灵柩前标有姓名的旗幡。这里借村里老人的口，描述出遥远的曾经发生过的兄弟相争的故事，引发无尽唏嘘。

从“一鸟死”至末尾十八句为第三段，用议论和典故写兄弟相逼的可悲，表明诗人对悲剧事件的态度。前六句，诗人借动物之“有情”反讽“上留田”故事中主人公的“无情”。《孔子家语·颜回篇》：“孔子在卫，闻哭者之声甚哀。子曰：‘回，汝知此何所哭乎？’对曰：‘回以此哭声非但为死者而已，又将有生别离者也。’‘回闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之。哀声有似于此，谓其往而不返也。’”死别苦，生离更悲，鸟兽尚且知道为同伴的死亡而哀鸣，兄弟之间却失去了手足怜惜之情，可悲，可叹。

最后十二句，诗人反复列举古人的事迹，借以慨叹江河日下，哀惜渐渐消逝的淳朴之风。《续齐谐记》中记载，京兆田真兄弟三人共议分财，生资皆平分，唯堂前一株紫荆树，共议欲破三片，明日就截之，其树即枯死，状如火燃。真往见之大惊，谓诸弟曰：“树本同株，闻将分斫，所以憔悴，是人不如木也。”因悲不自胜，不复解树，树应声荣茂。兄弟相感，更合财宝，遂为孝门。《述异记》记载了一个传说，黄金山有一种树木，朝东的枝条憔悴而西边的枝条荣润。树犹如此，何况骨肉兄弟。孤竹国的伯夷和叔齐二兄弟、吴国的延陵季子、诸樊二兄弟，因相互让国而扬名后世。他们的高风亮节，流传久远，激顺扬清，为后人树立了好榜样。全诗以不忍听闻汉代“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不相容”的民谣收结，余韵悠长。

此诗结尾的语言具有散文化的特点。这些散文化的句子并没有让诗歌的结构不完整，反而使整首诗的艺术感、音乐感更强。

元萧士赟注《分类补注李太白诗》：此篇主意全在“孤竹延陵，让国扬名”、“尺布之谣，塞耳不能听”数句，非泛然之作，盖当时有所讽刺。以唐史至德间事考之，其为啖廷瑶、李成式、皇甫侁辈受肃宗风旨，以谋激永王璘之反而执杀之。太白目击其时事，故作是诗与？

明胡震亨《李杜诗通》：汉时上留田，有父母死，不字其孤弟者，人为作悲歌风其兄。白诗有“寻天兵”、“尺布瑶”等语，似又指肃宗之不容永王璘而作。

清沈德潜《唐诗别裁》：促节繁音，如闻乐章之乱。末以孤竹、延陵、汉文、淮南为言。知此非同泛然而作也。太白每借古题以讽时事，岂有感于永王璘之死而为是言与？

清高宗敕编《唐宋诗醇》：萧士赟说得之。白之从璘，虽曰迫肋，亦其倜傥自负，欲藉以就功名故也。词气激切，若有不甲之感，如谢灵运所云“道消结愤懑”者。“桓山之禽”，盖白自比也。胡应麟《诗薮》称其《公无渡河》篇“波滔天，尧咨嗟，太禹湮百川，儿啼不窥家，其害乃左，茫然风沙”等语，为极力摹汉。似此情质词古，何遽不如汉也？

近代高步瀛《唐宋诗举要》：先叙其故（首六句下）。次叙其事（“借问”七句下）。此言兄弟相逼，作独鸟兽之不若，并有愧无知之草木。意极沉痛（“一岛死”十二句下）。末举兄弟让国，以愧兄不相若者（“孤竹”六句下）。吴（汝纶）曰：看其凭空横发，所以奇肆超妙。

李白（701－762），字太白，号青莲居士。自称祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓西域碎叶（唐时属安西都护府，在今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变。善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩。李白是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。存世诗文千余篇，有《李太白集》三十卷。