又称不染无知，或不染愚。与「染污无知」合称二无知。即以其性非染污，故称不染污，而於佛法等诸义类差别未能了知，故称无知。亦即虽有此无知，但内心不为烦恼所染，故云。《大毗婆沙论》卷九十九云（大正27‧ 511b）︰「诸无知略有二种︰一者染污，阿罗汉已无；二者不染污，阿罗汉犹有。」
关於不染污无知之体，大乘系以无明为其体，如《大乘起信论义疏》卷下（上）云（大正44‧189c）︰「杂心云︰如来断除
二种无知。一者断染污，二者断不染污。染污无知即是五住性结烦恼，不染污无知即是事中无明之心。准验斯等当知，以彼五住性结为烦恼障，事中无知以为智障。」《俱舍论光记》卷一论不染污无知之体时，先将《婆沙》等诸论所说判分为十一种，即︰(1)以未成佛以来钝异熟无记心心所法为体，(2)以未成佛以来钝四无记心心所法为体，(3)以未成佛以来自性无记心心所法为体，(4)以未成佛以来钝众同分为体，(5)以不自在为体，(6)以非得为体，(7)以不勤求不听闻不数息等心心所法为体，(8)以智无为体，(9) 以心心所法所有之习气为体，(10)以令心心所法不自在转之习气为体，(11)以一切烦恼习气为体。
书中对此十一种体，加以一一难破，并出自义，谓不染污无知系以未成佛已来所有一切有漏无染之劣慧为体。在三性中，通于善及无覆无记。菩萨於金刚喻定现在前时，顿时尽断 [P885-b] 之。