不邪见，是佛教佛法中的内容，意思是告诫我们不应该有不正确的见解。
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不邪见
论坛是一个公共的场所，如同社会一样，每个人都有说话的权利。但是从佛法的角度说，人和人的见解不一样，有正确的见解，有不正确的见解。不正确的见解就是我们常说的邪见。
见解在佛法中是十分重要的，一个人有什么样的见解，就会有什么样的行动。所以佛在八正道中把正见排在第一位。而又在《佛藏经》中为我们分辨，邪见过失罪业为十恶业中最重，重于杀生。
那么什么是邪见呢？《瑜伽师地论》邪见者：一切倒见、于所知事，颠倒而转；皆名邪见。
凡是颠倒的，不正确的，不真实的见解都是邪见。这个范围很广。有人说邪见仅仅是不信因果，断灭见。这是不正确的。就这个问题以前还在论坛和释观清法师争论过。在这里重新强调一下。邪见的范围。
《瑜伽师地论》又讲到：当知此见、略有二种。一者、增益，二者、损减。萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、此四见等，一切皆名增益邪见。谤因、谤用、谤果、坏实事等、心执增益所有诸见，一切皆名损减邪见。
详细分一下的话：邪见有两种，一种呢叫减损邪见，一种叫增益邪见。
减损邪见，就是我们常说的，不信因果，认为没有轮回，没有善恶报应，人死如灯灭等断灭见都是减损邪见。
那么增益邪见呢？也有几种，萨迦耶见即是身见，执著于身，我所拥有的这个身体的概念。这是身见
边执见。偏执，只认一边即是边见。《成唯识论》说‘边执见，谓即于彼随执断常，障处中行出离为业。’所谓断常，就是执著断灭见，或者执著常见，认为又一个长处不变的我，这都是边见。
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我们常常看到经典中讲到：非有非无，非非有，非非无，色即是空，空即是色。这样的谈论即是不让我们落在边见。不要让我们执著于一边。那一边都不对的。
《俱舍论》说：于所执我我所事，执断、执常，名边执见。以妄执取断常边故。
那么为什么那边都不对呢？因为我们这个思维计较的心，逻辑推理的心，只能理解有无，只能计算存在与不存在。逻辑之外的便无能为力了。
《大宝积经》中讲到：想名乃至心有所念。即名为想。无所念者乃名无想。离诸想故名为无想。随所取想皆是邪见。何以故。舍利弗。于圣法中计得寂灭皆堕邪见。何况言说何况说者。如是空法以何可说。
佛法是离于思维判断的，离于逻辑推理的。或者说，只要还有此想，那么就是邪见。（说到这里，还得补充，更不要认为，没有此想就不是邪见了。那一样也是邪见）
但是抛弃了思维，抛弃了言语，诸佛菩萨无法让我们这些众生了解有佛法菩提，故此依然要利用言语，思维让我们逐渐修证。便如《圆觉经》云：众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。
佛法不是让我们学习哲学，是为了让我们脱离轮回，让我们证得菩提的。因此我们要注意，学佛之后我们的分别心是否少了，烦恼是否轻了，思维计较是否淡了，这是我们进步的标准，不是佛教的道理懂得多了叫学佛。
如果我们把精力用到学问的研究，理论的推演上，那么佛法就不再是释迦牟尼佛说的佛法，因为释迦牟尼佛未说一字。更何况你又从中研究出什么‘新成果’来，那就更麻烦了。
边见之后还有见取，见取就是执著己见，执著这个见解。
戒禁取是一种外道见解，错误的执著认为某种行为、某种见解为最胜，最好的，最清静的。
《成唯识论》讲：戒禁取，谓于随顺诸见戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净。讲的就是这个意思。
但是增益邪见并非仅仅是这四种，便如佛说：于圣法中计得寂灭皆堕邪见。何况言说，何况说者。
那么正见又是什么？
《大集经》：如实知邪见则是正见。而邪见亦不即是正见。能如实知者。则无虚妄增减取着。是故名为正见。
你能真正了解什么是邪见，并且避免之，这就是正见。
《胜鬘经》说：非颠倒见，是名正见。也是这个意思。能不邪见，即是正见。
最后邪见的问题我们每个人都会出现。在《圆觉经》中开篇即讲：一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，......菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见。不堕邪见是我们修行过程中随时随地要注意的。
《楞严经》中讲五十阴魔后嘱咐道：魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。
修行路上邪见多，唯有时时警惕，观自本心，方能不使尘埃遮覆，污垢掩盖。保持一颗清静心。