（samayavimokkho）：三界内的善心一境性为“”。世间定包括近行定和安止定，是镇伏五盖等的敌对法。在定学中的修法只教导降伏烦恼的，是凡夫可以证得的，而出世间定即果定，只有圣弟子才可以证得，慧学才开示导至彻底解脱的出世间定。
经注
《小部经典二.经集.犀牛经注》
“之根本，在每入四禅定时，得解脱烦恼，故谓世间定为时解脱巴利语：samayika—vimutti。 ”
修习
净戒及已住立于遍净戒中的(比库)，(一)破除那十种障碍之中的障碍，(二)亲近教授业处的善友，(三)顺适于自己的性行，(四)于四十业处之中执取何种的业处，(五)舍离不适合于修定的精舍而住于适合的精舍，(六)破除细障，(七)不离一切修习法而修习。这是略说(世间定的修习法)。
禅那安止速行则是证入世间定的心路过程。
区别
世间定与出世间定
所缘不同
世间定包括四禅八定，即四种色界禅那和四种无色界定。如果一个人证得了世间定，他取的所缘（对象）往往是概念法。当然，在识无边处定和非想非非想处定取的是禅心，还是属于究竟法，其它所有的禅那都是属于概念法，比如：专注似相等等。
出世间定，无论是入流果定、一来果定、不来果定、或者阿拉汉果定，它取的所缘都是究竟法，是属于无为法的涅槃。
对烦恼断除不同
世间定只能够暂时地镇伏烦恼，就犹如大石头把草压住而已。这种在三种断当中称为镇伏断。就犹如一个军队能够把暴民，把暴乱分子，或者把恐怖分子，把他镇压下去，这称为镇伏断。
出世间定由于在圣道的时候，它可以彻底地把烦恼连根拔除，是彻底地根除，这称为samuccheda- pahana 就是完全断除了断，称为正断断。如果一个人在入果定的时候，他的圣道的解脱称为非时解脱asamayavimokkham。而这种人他所证得的圣道和圣果是完全地已经断除了烦恼、连根拔除，所以称为非时解脱，就是并不是暂时性地把烦恼断除，而是永远性地、永恒性地、彻底性地把烦恼断除，这种称为非临时的解脱，简称非时解脱。
果报不同
修行世间定的果报可以使一个人投生到梵天界。但是，由于梵天界的快乐很殊胜，寿命也很长，这只是在延长轮回而已。
出世间定，它能够证悟涅槃，因此，它导向解脱生死轮回。
定、慧不同
是定强而慧的作用稍微要弱一点。因为定强，所以在里面，我们提出五禅支有一境性，但是并没有把慧强调出来，虽然在所有的世间禅那里面也有慧，但是它并不是起主导的作用。
在出世间定里面，定和慧是均等的。正是因为如此，有时候我们特别强调慧的作用，我们把道心和果心称为道智和果智。在出世间定里面，定是把心专注于涅槃，而慧则是知见四圣谛。
在七清净中不同
世间定属于心清净，这在七种清净当中，它是属于最初的前面的第二个清净。
出世间定属于智见清净 nanadassana- visuddhi，是属于第七种清净。所以，第二种清净和第七种清净，它们中间还差了五个清净。
行果不同
世间定属于修行的一个次第，它还属于行道 patipada。也就是说，当一个禅修者证得了四禅八定，证得四禅和四种无色界定，他还只是属于禅修的一个过程，还不是目标。
惟有一个禅修者证悟了出世间定、证悟了涅槃，这才是禅修的目标。
参见条目
禅那安止速行
出世间定
注释与引用
《清净道论·说取业处品》
《清净道论·说智见清净品》
《清净道论导读》护法法师口述 陈水渊整理
《清净道论.说取业处品》
《阿毗达摩讲要·第三十七讲》玛欣德尊者
《阿毗达摩讲要·第三十二讲》玛欣德尊者