东京成徳大学は、创立者菅泽重雄先生が「有徳有为の人材の育成」を建学の精神に掲げて大正15年に设立した东京成徳学园によって、平成5年に开学した、大学院を有する大学です。圣德东京大学，教师，创办茂泽武素格“值得道德的人力资源开发”的精神，肯悟提出东京成徳学园成立于1926年由悟拓于1993年，研究生院随着一所大学。

二。学园创立者：菅泽重雄学校创办人：菅泽茂雄

「成徳」という精神で本学园を创立した菅泽重雄の人となりを知ることは、建学の精神を知る上で大変重要なことである。“圣德”的精神，学校的创办人武素格泽茂TONARI人知道，知道肯悟的精神是非常重要的。

菅泽重雄は、千叶県香取郡の高津原（多古町）に生まれて明治・大正・昭和の3代を生きたが、その人格形成は当时の多くの人々と同様に儒学（朱子学）によって为された。武菅泽茂，鹿取，千叶县，原高津县（多古町）出生于日本明治，大正和昭和三代住在形成个性的人的时间以及许多儒学（朱子学）的说。菅泽の生地の近くに御所台という地があり、幕末の大学者大桥纳庵门下の俊才である并木栗水が居住して儒学を讲じていた。萨瓦素格御所台的土地附近的织物，大学的幕末修Oohashi俊才冬宫正在研究板栗树木林立的住宅水和采取了儒学。人格に优れ令名も高かったので、関东はもちろん北陆方面からも笈を负って集まり、多くの有为の人材を辈出したという。展览会名称更美好的人格，当然北陆，关东笈方向从一组负责最有前途的人才产生了。菅泽は、并木先生の门下生となって先生の家族と起居を共にしながら8年间勉学と作业に励んだ。菅泽，树木成为一名教师和教师的家庭后裔起居和共同研究，并与励保密八年。当时の読书と作业の日课は厳しいものがあり、书を习っては一日一升の水を使い切るまでさせられた。在时间的阅读，并正在努力与艰苦的赛程，研究书籍的前一天樱花将用完的水。菅泽は、汉学・汉诗を能くし、また书でも一家を成したのはそれだけの努力の裏打ちがあったればこそと言えよう。菅泽，能KUSHI汉学和中国诗歌，并在形式的家庭成SHITA它是支持的努力ATTARE它难以更好。このように青年期を汉学（朱子学）によって思想形成し、作业教育によってその人格を形成して生涯の生き方が决まった。汉学以这种方式到青春期（朱子学）所形成的思想，工作和教育，并形成了人格的人的生活的一种生活方式。

その後、菅泽は弱冠27歳で県会议员、後に众议院议员となり政治の世界で活跃することとなる。这位27岁的萨瓦素格在招标年龄都道府县议会议员，在众议院成员和积极地参与政治和世界。しかし明治末より大正にかけては、実业人として殖产兴业に尽くし、多くの会社の设立と経営に関与し、また开垦事业などを行い成功している。但是从明治时代结束，大期间，作为工商界人士专门为鼓励新的产业，许多公司参与公司的设立和管理，并成功地填海工程，他说。昭和の初期において贵族院议员として国政に参与することとなるが、国家の将来を考える时、人生の究极の仕事は教育にありとして学园の创立に系わったものである。早在昭和时代的成员上议院将有一个声音在国家政治生活，在考虑未来的状态，最终生活的工作，教育是基础，系Watta人的学校。

菅泽は、儒学によって人格形成をしたものとして、当然に教育の要は徳育から出発しなければならないとの固い信念を持っていた。菅泽，曾儒学所形成的个性，当然，点的教育和品德教育必须离开的信念和坚定的说。また菅泽は実学の人でもあり、実务に役立つ学问と勤労の尊さを重んじて、そのことを自らの実践を通じて教育した。萨瓦素格在人的実学，学术界和实际帮助，尊重尊严的工作，并通过实践自己的教育。加えて菅泽は、强固な意志の人であり、一度始めた仕事はどんな困难に当たってもやり抜く人であった。萨瓦素格此外，强大的人民的意志，并开始触及辛勤工作和人民做什么。反面自分のしたことの非に気付けば、素直に改めて固执することがないという面も持っている人であった。与此相反，以他的非恢复性的，说实话我们不坚持人民是谁方面。大変活力に溢れた人であったが、一方で子ども好き世话好きであり、大きな良い仕事をするためには、健康が大事であるとして常に気をつけていた常识人でもあった。谁是非常充满活力，同时可容纳一个孩子就像是一个大的工作，良好的健康是很重要的总是照顾的人谁了常识。

成立于2008年在15周年之际，介绍了历史上的大学。

平成5年1993年东京成徳大学设立（人文学部：日本语・日本文化学科、英语・英米文化学科、福祉心理学科）建立圣德东京大学（人文系单位：日本语言和文化，英语系的英语和美国文化，社会福利心理学系）

平成10年1998年东京成徳大学に大学院心理学研究科开设圣德东京大学研究生院心理学开启

平成12年2000年东京成徳大学・人文学部に临床心理学科开设东京成徳大学大学院、东京都北区王子3丁目移転东京成徳大学大学院昼夜开讲制へ移行圣德东京大学人文系成立于临床心理学系日本东京大学研究生院圣德，北区，东京，圣德太子三丁目，东京大学研究生院的转移转向系统昼夜课程

平成13年2001年日本语・日本文化学科を日本伝统文化学科に改组英语・英米文化学科を国际言语文化学科（英米言语文化専攻・アジア言语文化専攻）に改组部的日本语言和文化部传统文化在日本重组国际部的英语和美国英语语言和文化处（部英语和美国语言和文化部亚洲语言和文化）在重组

平成15年2003年东京成徳大学创立10周年を迎える东京成徳大学大学院に博士後期课程开设圣德东京大学成立五十周年;10个圣德大学在东京开设博士课程

平成16年2004年东京成徳大学に子ども学部子ども学科开设圣德东京大学法学院的儿童在儿童部推出

平成17年2005年学校法人东京成徳学园创立80周年を迎える学校创办公司80年东京成徳学园

中田英寿Kiuti院长的游客到这个网站是一个信息的人。

木内四郎兵卫初代学长は、建学の精神を「共生とコミュニケーション」と现代での具体化した表现とし、これを本学の教育理念に据えました。木内Hyoue城第一任总统，悟肯本着“和谐与沟通”，具体体现了现代，并在此EMASHITA据该大学的教育理念。现在はこれを「人间理解、多文化理解、自己表现の豊かな人间づくり」という教育目标に発展させ、一人ひとりの学生を大切にした少人数の教育の场で、社会に出て本当に必要とされる力を养うべく展开しております。目前的“人与人之间的相互谅解和多元文化的理解和自我表达创造了丰富的人”在发展教育目标的重要性，每个学生在小团体在教育领域，社会和一些确有必要为了扩大力量养UBEKU。

八千代キャンパス（千叶県八千代市）は、既存の人文学部に加え平成20年4月応用心理学部を新たに设置し、2学部4学科体制のキャンパスとなります。八千校园（八千代市，千叶县），除现有的人文学院于2008年4月成立了一个新的应用心理学系，部和本科系统的四个校区。教育目标の明确化と内容の更なる充実を図ります。澄清的教育目标和内容，这将进一步改善。

子ども学部子ども学科は、「子ども问题のスペシャリストを育てたい」という愿いをこめて平成16年4月、十条台キャンパス(东京都北区)に开设した学部です。儿童部系儿童，“儿童希望问题的专家”请祝愿2004年4月，十条台校园（北区，东京）设立部门。平成19年度で4年生まで全学年が揃い、子ども学部で学び大きく成长した卒业生を、平成20年春には社会に送り出します。在2007财年第四级级匹配所有儿童的学习和成长中的研究生学院，在2008年春季，发送到社会。

皆さんが将来を见据え、本学の特色をよく理解し、21世纪に生き抜く力を本学で培っていただくことを愿っております。你的未来，了解的特点，大学，大学带入21世纪的生存权力希望耕地。

学长プロフィール校长简介

木内秀俊(きうちひでとし)中田英寿Kiuti（公主和I）

东京大学工学部卒业、同大学院工学系研究科博士课程中途退学（工学修士）、専攻は都市计画、地域开発など。毕业于工学部，东京大学研究生院工程博士班辍学（工程硕士），部，城市规划和区域发展。

日本私立短期大学协会运営问题委员会委员、短期大学基准协会自己点検・相互评価委员会委员、东京都私立短期大学协会理事、全国大学実务教育协会理事など兼任。日本协会的民办高校督导委员会问题上，美国大学的标准自查互评估委员会，日本东京协会民办高校董事会，董事的全国教育协会和大学的带锁的做法。

趣味は旅行（特に寺社仏阁・温泉など）。业余爱好包括旅行（特别是佛教寺庙和神社和寺温泉）。高校・大学时代はボート部に所属。学院高中部下属的船。

（1）建设一所私立学校的科学精神

学校は、设立时には各々その固有の设立目的を有している。学校成立时各有其具体目标是：建立。それは设置者の异なる国公立の学校も同様であるが、とりわけ私立学校においては设置者の理念とする「精神」が脉々と流れ、展开されている。这不同于建立以及公立学校，特别是在建立私人学校和哲学的“精神”的动脉和流动已经部署。また教育においては、私立学校といえども公共的な侧面を无视し得ない。另外，在教育，公共和私人学校，甚至无法忽视的方面。しかし、同时に私立学校においては国公立学校と异なり多様性という点で特徴があり、かつ教育に対する独自の个性的贡献が为されるべきと考えられる。但与此同时，公立学校和私立学校不同的特点方面的多样化，个性和独特贡献的教育应该是一个为公司。すなわち一定の公共性は保ちつつも、幅広い多様性を持つ私立学校の教育面での存在は、社会における多様性を维持するうえで重要な要素となっている。换言之，同时保持恒定的公共服务和私立学校有着广泛的多样性的教育存在，维护社会的多样性，是一个重要因素。

この多様性を担保するものが、建学の精神である。这是为了保证多样性，精神的悟肯。建学の精神は、时代に合わせて解釈し直されることがありうるが、まったく异なるものとなることは、异なる新しい学校の设立として捉えられるべきものである。悟肯的时代精神和重新解释成为可能，但这将是完全不同的，不同的是建立新的学校应当抓获。こうした事态を避けるためにも、建学の精神の基本理念を常に时代に合わせて解釈し直し适合させていくという努力が不断に要请されている。为了避免这种情况下，肯学的基本原则的时代精神和重新解释，以符合的不懈努力，我们问。このことは大いに留意すべき点であると考えられる。这是一个伟大的事情值得一提的。

（2）本学园の建学の精神「成徳」について（2）建设的校园科学精神，“圣德”

本学园の建学の精神は、「成徳」すなわち「徳をなす人间の育成」である。这项研究建设的校风，“圣德”或“使美德的人类发展。”この徳という概念は、中国の孔子を始まりとする儒学に基づくものであり、大汉和辞典にはまず第一番目に「心に养い身に得たるもの」という意味が出てくる。的概念，河野功，开始了中国孔子是儒学的基础上，首先汉和辞典的第一“的心脏得塔鲁收养人”，这意味着这一点。また汉语林によれば、「真っ直ぐな心で人生を歩む」という意味としている。根据中国森林“，在生活和铭记直”，意思是说。さらに常用字解によると、「邪悪なものを祓い清める呪力があると考えられた目の呪力・威力を他の地に及ぼすことを徳という。すなわち呪力がその人がもともと持っている内面的な、人间的な力に発するものであることが自覚されて、徳の概念が生まれた。」とある。据民间字解，“是一个邪恶的思想已祓我清梅鲁呪力呪力的权力，影响其他领域的美德。呪力即人的内在性质，人类是让部队知道，出生的概念，凭借..“

これらを総合して人间が素直に内面から発する人间力という点に、徳が持つ意味合いの重要な点があると考えられる。这些全面和诚实的人的内在力量从人权的角度问题，与美德，具有重要的意义说。

战争结束后，日本社会将是重大的改变将会作出修改。教育の面においても180度価値観が异なる现象が生じたりして多くの混乱を生じた。180度方面的教育和行为可能发生在不同的价值观，并造成了许多混乱。しかしながら学园は、本学园の教育の不易の部分はあくまで日本国民としての人づくりを行うという点にあるということを坚持した。然而，学校，大学教育的这一部分的永恒的唯一的人使日本人民，使其成为一个指向坚持这一点。その一方で建学の精神を戦後の状况及び创立者菅泽重雄の日常の言动に基づいて「五つの教育目标」として分かり易く集约して示したのが、戦後学园の教育・経営に参画し、後に3代目の理事长となった木内四郎兵卫である。悟肯另一方面，战后的局势和精神的创始人泽茂武素格的基础上的日常行为的“教育的5个进球说，”简单的密集，战后参与学校管理和教育，第三代后，主席Hiyoue城木内说。その目标とは次の通りである。我们的目标是如下。

おおらかな徳操徳操慷慨

高い知性高智力

健全なる身体Corpore佐野

勤労の精神的精神工作

実行の勇気的勇气来执行

この「五つの教育目标」の特徴としては、教育の分野ではよく「知徳体」というように知性を第一に挙げることが多いが、「おおらかな徳操」という伸びやかではあるが坚固な人间性・人间力を得るべき目标であり基盤でもあるとしている点である。“教育为五年目标”的特点，以及在教育领域中，“知徳机构”援引情报首先很多，“徳操慷慨”伸BIYAKA坚实，但人类的本性基础设施和人力权力RUBEKI目标得有一个点。第2には「勤労の精神」と「実行の勇気」という2つの项目が入っていることである。第二，“精神的工作”和“勇气运行”中的两个项目。これらは创立者菅泽重雄の人となりの项で述べた如く、创立者がその人生の中で重んじ、また実践してきたものである。创办武菅泽茂方面的测试版如述人TONARI库的创始人，在尊重生命，并一直练习。この「五つの教育目标」は、戦後の学园伞下の各学校の教育において中心的な指针として展开されており、现在においてもその意义は失われてはいない。这“教育的五个目标，”之下的战后学校教育的每所学校作为主要的指导方针已经扩大，甚至在其目前的意义是不会丧失。

しかしながら「五つの教育目标」をただ単に各々の项目として目标とすることは、理解が不十分な面があると考えられる。然而，“五个目标的教育”的每个项目，公正为目标，这架飞机是不够的理解。すなわち「おおらかな徳操」はあくまで人间として筑くべき基盤として最终目标となり、「高い知性」「健全なる身体」「勤労の精神」は徳を成すための基础となるグループであると认识したい。换句话说，“徳操慷慨”作为一个人只能作为最终目标筑KUBEKI基础，“高智能”，“corpore佐野”，“精神的工作”，并凭借将形成的基础，组予以承认。勤労の精神は、文字通り働くことであるが、社会に有意义な存在たらんという社会参加の精神でもある。精神的工作，实际上是工作，存在塔兰对社会有意义的精神，社会也参加了会议。我々は知性を磨き、身体を锻えるとともに、何をもって社会に自分の位置を占めるかを考えなければならない。为了提高我们的情报和培训机构，并与自己的社会地位应该做的。「実行の勇気」は、このような「おおらかな徳操」という目标と「高い知性・健全な身体・勤労の精神」と言う基础となるものを结んで実现させるものである。“的勇气来执行，”这样的“慷慨徳操”，目标是“高智能的精神健康的身体工作，说：”基金会将签署实现。この时これらの3つの関系は、因縁果の関系にあるといえる。之间的关系这三个小时的斗争是关系的成果。

男女同校的学校于1993年，东京和悟拓圣德大学人文学院和人类在追求“和谐与通信”和哲学的教育。「共生」は老人と若者、异国人同士などの异なる属性を有する人间同士、あるいは人间と动植物などをも含めた人间を取り巻く环境との共存を意味している。“五项原则”，老人和青年，如外国人民之间的不同的人权属性，如，甚至植物和动物，包括人类和环境对人类共存的手段。21世纪は、人间同士の共生・共存のみならず、地球という器も含めて人间と环境の共存のあり方が重要な课题である。21世纪，不仅是人类共存共处，包括地球系统是共存的人类和环境应该是一个重要的问题。

「共生」ということの中には、他者に対する「いつくしみ、亲しみ」という感情なしには安定した関系にはなり得ない。“共生”中，对于其他人，“爱，亲密关系，”没有感觉，不能成为稳定的关系。こうした「いつくしみ、亲しみ」という気持ちは儒学にいう仁であり、徳に繋がるものとして意识される。这些“爱，亲密关系”，但感觉在核仁儒学和意识作为一种美德连接到。徳は基本的には普遍的な面を持っているが、异なる二者间では何もなしで相互理解が成り立つことは珍しいことと思われる。德基本上是一个普遍的问题是不同双方没有任何工作了相互理解是罕见的。特に世界の人的な交流が広く大きくなっている现在、相互理解のためには十分なコミュニケーションが必要とされており、それが确保されることにより共生ということも力强い基盤を得ることが出来るのである。特别是，人类交往在世界上日益广泛，为了互相理解以及和通信是必要的，这将确保共生，能够获得了坚实的基础，以便有。

东京成徳大学

大学提供各种学术等领域的专门知识和深刻的阵容教师和教育和研究活动。

人文学部人文学院

日本伝统文化学科部的日本传统文化

国际言语文化学科国际部的语言和文化

英米言语文化専攻英国和美国国务院的语言和文化

アジア言语文化専攻部亚洲语言和文化

共通领域部内政部的共同领域

応用心理学部应用心理学系

福祉心理学科社会福利署心理学

临床心理学科部临床心理学

共通领域部内政部的共同领域

子ども学部学院的孩子

子ども学科儿童部

东京成徳大学大学院（心理学研究科临床心理学専攻）日本圣德大学（研究生院心理学系临床心理学）

东京成徳大学大学院（心理学研究科临床心理学専攻）日本圣德大学（研究生院心理学系临床心理学）