【东国高僧传】十卷。高泉性潡（1633～1695）编。刊于贞享四年（1687）。收在《大日本佛教全书》第一○四册。宽文元年（1661），性潡赴日本，继任黄檗山第五世。
《东国高僧传》10卷就是日本教宗诸派的高僧传,主要根据先行的《元亨释书》(1322年写完上进),加以《释书》以后的高僧之传记;增补部分所收的主要是净土宗,律宗和真言宗智山派诸师的...
由于有感于日僧传记鲜为中国人所知，遂参照《元亨释书》与其他资料而作此书。书中集录道昭至天海等三三六位高僧的传记。然其中之二百六十余人已见于《元亨释书》。又，卷首载有圣德太子传，卷头并有运敞序与自序。此外，性潡又集录禅僧传记而成《扶桑禅林僧宝传》十卷。[参考资料] 《诸宗章疏录》卷三；《禅籍志》卷下。
自东汉永平至梁代天监间著名僧人的传记。一作《梁高僧传》。南朝梁代僧人慧皎(497～554)撰。慧皎，上虞人(今属浙江)。居会稽嘉祥寺。此书13卷,将所载僧人分为“译经”、“义解”、“神异”、“习禅”、“明律”、“忘身”、“诵经”、“兴福”、“经师”和“唱导”等10类。他在序言中自称记了257人事迹，“又傍出附见者二百余人”。卷末附有同时人王曼颖致慧皎书。对此书颇加称赞。梁代以后，唐代道宣撰《续高僧传》30卷，一称《唐高僧传》，宋代赞宁等撰《宋高僧传》30卷，明代如惺撰《大明高僧传》8卷,其体例大致依据梁传，合称《四朝高僧传》。
首先,它记载了佛教传入中国及佛经翻译文学的情况,如卷二所载后秦僧鸠摩罗什对翻译文字的要求就常为后人所提及。其次，此书记载了许多文人和佛教僧侣的交往以及他们受佛教影响的情况，如支遁和孙绰、许询、王羲之等人的来往及慧远与谢灵运等人的关系。再次是此书在记述一些僧侣事迹时,也写到了他们的文学活动,如卷五竺道壹传记载了帛道猷赠他的诗，此诗写得清警流丽，而且可据此纠正《诗品》把帛道猷当作南齐人的错误。还有象“经师”部分记述佛教徒诵经声调问题，颇受研究者重视，认为与四声说的兴起有密切关系；“唱导”部分的总论叙述
南朝佛教徒利用讲唱形式宣扬教义的情形，也经常被研究俗文学的学者引用。此外，书中还载有不少志怪小说及宗教故事，如史宗等故事，也常被唐代诗人当作典故使用。
《东国高僧传》（1633～1695）清初僧。属日本黄檗宗。福建福州府福清人，俗姓林。字高泉。号云外。又称昙华道人。十三岁出家，登福建黄檗山，师事慧门如沛禅师，并嗣其法。二十九岁（1661），奉隐元隆琦之命东渡日本，入宇治万福寺。未久，住奥州法云寺，并掌理摄津佛日寺，再兴加贺献珠寺，受藩主前田之归依。其后，归返宇治，屡入宫中说法。延宝三年（1675）撰扶桑禅林僧宝传十卷，翌年，又编东国高僧传十卷。元禄五年（1692）继为黄檗山第五世法席。八年示寂，世寿六十三。敕谥大圆广慧国师、佛智常照国师。后世尊为黄檗山中兴之祖。所著除前述外，尚有洗云集十卷、佛国高泉禅师语录八卷、山堂清话三卷，及东渡诸祖传、法华略集、翰墨禅、高泉禅师语录、有马温泉记、释门孝传等各一卷。（大圆广慧国师碑铭、黄檗东渡僧宝传卷上、
日本禅宗史要）p3239
明末清初东渡僧，属黄檗宗。福建福清人，俗姓林。字高泉，号云外，又称昙华道人。十三岁出家，登福建黄檗山，师事慧门如沛，并嗣其法。宽文元年（1661），奉隐元隆琦之命东渡日本，入宇治黄檗山。十二年，中兴加贺献珠寺。深受藩主前田纲纪的崇信。其后，创建山城天王山佛国寺，灵元上皇敕赐寺额。元禄五年（1692），继任万福寺五世。八年下江户，为将军纲吉讲说禅要，备受推崇。同年示寂，世寿六十三。敕谥‘大圆广慧国师’、‘佛智常照国师’。后世尊称为黄檗宗中兴之祖。著述甚丰，有《扶桑禅林僧宝传》十卷、《续扶桑禅林僧宝传》三卷、《东国高僧传》十卷、《洗云集》十卷、《东渡诸祖传》等书。