《中岳嵩高灵庙碑》是刊刻于北魏太延年间（435年－440年，有争议）的一方碑刻，全称为“中岳嵩高灵庙之碑”，又称“嵩高灵庙碑”“寇君碑”等，无撰书人姓名，字体介于隶书与楷书之间，现藏于河南登封市中岳庙内。

碑额

中岳嵩高灵庙之碑

碑阳

太极剖判，两仪既分。四节代序，五行播宣。是故天有五纬，主奉阳施；地有五岳，主承阴化。所以统协浑元，苞含之至用；光济乾坤，复┘载之大德。于是造化之功建，而三材之道显。然后天人之际，粲然著明，可得而述。羲皇造创，观象立法。王者父天母地，仰宗三辰，俯┘宗山川。夫中岳者，盖地理土官之宫府，而上灵之所游集，四通五达之都会也。上应悬象镇星之配，而宿直轩辕，璇机玉衡，以齐七┘政。其山也则崇峻而神奥；原隰也则显敞而□□。南泝淮汝，北□□□。□□□□图□□，夏禹锡龟书于后。乃天道所以除伪宁真，┘而圣哲通灵受命之处所。是以岩薮集神□，□□□□道。太古〔纯□，人神杂处，〕幽显交通。故其威仪颙颙昂昂，不严而自肃。少昊之┘季，九黎乱德。民浊斋明，嘉生不洁。于是〔神祇隐蔽，而与〕俗〔殊别。除□唐虞敬顺昊天，礼秩百〕神；五载巡狩，躬祀岳灵。三代因循，随时┘损益。有十二年巡祀之义，谓之令典。修〔礼明察，故能〕厚〔获神祇之□，□□多历年数。帝舜有〕王母献图之征，武〔王〕有五灵观德之祥。┘报应之契，若〔影响〕之随形声。故禋祀之〔礼，先王所重。诗云：“怀柔百神，及河乔岳，允王保之。”又曰：“绥万〕邦，屡丰年。”其斯之谓也。周室既┘衰，天子微弱。巡祀之礼，不复行于方岳〔之下。天下荡荡，神祇乏主。于是逆乱大作，奸蘖萌生，而礼义坏矣。〕亡秦及汉，不遵古始，莫能┘兴〔复〕，唯妄祀岱宗，以勒虚美。下历魏晋，〔奉礼〕虽丰，太〔守行祀，〕帝〔不亲〕□。〔刘石慕容，及以苻氏□窃，一〕时〔朱紫〕杂错，耶伪纷然。谣俗之┘或，浮图为魁。祭非祀典，神怒民叛。是以〔享〕年不永，身没未几。〔厥宗〕噬肤，旋踵〔灭〕□。□州分崩，百余年间，生民涂炭，殆将歼尽。大代龙┘〔兴，拨乱〕反正。刑简化醇，无为而治。〔圣上〕以睿哲之姿，应天顺民，绍〔隆〕洪〔绪，是以即位之初，天清地〕宁，〔人〕神和会。有继天师寇君名谦┘〔之，字〕辅真，高〔尚〕素志，隐处中岳卅余年。岳镇主人集仙宫主〔表奏〕寇君行合〔自然，〕才〔任轨范。〕□是上神降临，授以九州真师，治理人┘鬼之政。佐国符命，辅导真君，成太平之化。俾宪章〔古〕典，诡复岳〔祠〕，可以晖赞功美，〔天子〕□〔明神武，德合〕窴真。遂案循科条，安立坛治。┘造天宫之静轮，俟真神之降仪。及国家征〔讨不〕庭，所向剋捷，虽〔云〕人谋，〔抑有神〕祗之〔助矣。于是〕圣〔朝思〕惟古烈，虞夏之隆，殷周之盛，┘福祚〔如〕彼；近鉴叔世，秦汉之替，刘石之劣，〔祸败〕若此。又以天师□□〔受对杨之决，乃〕□〔服食〕□士，修诸岳祠。丰玉帛之礼，春祈秋报，┘有大事告焉。以旧祠毁坏，奏遣道士杨龙子更造新庙，太延□〔年〕□□□□□□□□，□〔时缙〕绅之儒，好古之士，莫不欣遭大明之┘世，〔复睹盛〕德之事，慨然相与议曰：“运极反真，乱穷则治。是以周〔易贵变通，春〕秋大〔复古，泰平之基，〕将〔在〕于斯。宜刊载金石，垂之来世。”┘乃作铭曰：┘严严嵩岳，作镇后土。配天奉化，总统四旅。诞命圣明，万象荒主。河图授羲，洛书□〔禹〕，□□惟建，彝伦攸序。降神育贤，生申及甫。惟申┘及甫，翼治作辅。万国咸宁，飨兹福祜。穆穆皇羲，仰观俯察。爰制祀典，民和神悦。唐虞〔稽古，率〕由前烈。悠悠后王，或隆或替。虔修剋兴，┘慢浊致灭。煌煌大代，应期宪章。除伪宁真，洪业剋昌。师君弘道，人神对扬。明奉天地，布序五常。宗祀济济，降福穰穰。宜君宜民，永世┘安康。┘

（说明：文字据明初拓本；□，表示缺一字；〔〕，表示据《大代华岳庙碑》等所补的缺字；┘，表示分行。）

碑阴

（说明：文字及行列分布据《鲁迅辑校石刻手稿》；┃，表示一个字距的空白；□，表示缺一字；……，表示缺若干字；┘，表示分行。）

北魏始光元年（424年），道士寇谦之到北魏都城平城（今山西大同市），进献《篆图真经》，崔浩以《篆图真经》“辞旨深妙”而上疏盛赞《篆图真经》。北魏太武帝拓跋焘派遣谒者奉玉帛牲劳祭祀嵩岳，迎寇谦之山中弟子。始光二年（425年），在平城东南建立天师道场，崇奉天师，显扬新法。其年，拓跋焘将攻大夏赫连昌，曾问幽微于寇谦之，寇谦之回答说“必克”。拓跋焘于是连年出击，消灭大夏、北燕、北凉等割据政权，最终于太延五年（439年）统一北方。太延六年（440年），寇谦之为拓跋焘祈福于嵩山，并称太上老君复降，授拓跋焘以太平真君之号，拓跋焘信而改元太平真君。《中岳嵩高灵庙碑》即拓跋焘为感激道教诸神护佑和表彰道士寇谦之而立。一说应是时人为寇谦之修中岳庙并宣扬道教而立。

关于碑的刻立时间，据明初拓本第十七行“道士杨龙子更造新庙太延”等字，当在北魏太延年间（435年－440年）。宋代赵明诚《金石录》载：“后魏《中岳碑》，太安二年十二月。”清代以来，人们多以太安二年（456年）十二月为《中岳嵩高灵庙碑》的刻立时间。对此，清代吴玉搢《金石存》称：“《金石录》有后魏《中岳碑》，太安二年文，虽有录无说，疑即此碑也。”赵绍祖《古墨斋金石跋》称：“《金石录》有后魏《中岳碑》，作太安二年十二月，或此碑也。”陆增祥《八琼室金石补正》称：“案：赵氏《金石录》载后魏《中岳碑》及阴，太安二年立，有目无跋，《金石录》谓即此碑，未有确证。”且《金石录》所记的“后魏《华岳碑》”并非《大代华岳庙碑》，北魏在嵩山刻立的任何一块碑石又都可以广义称作“后魏《中岳碑》”，故《金石录》所记的“后魏《华岳碑》”是否即《中岳嵩高灵庙碑》有待商榷，从而太安二年（456年）十二月是否即《中岳嵩高灵庙碑》也有待商榷。

笔法

《中岳嵩高灵庙碑》作为由隶书向楷书的过渡性书体，其字体仍然具备隶书之古拙，笔力沉劲。笔法丰富，和而不同，主要以方笔为主，兼有圆笔。方厚平直，用笔大起大落，无拘无束，虽放纵却不失高浑雄大，具有一种森严之妙趣。点画上的特点表现为：

①横法。碑中横画的用笔丰富，大部分取法隶书笔意，起笔主要以方笔为主，兼有圆笔；行笔有的平稳厚实，有的轻盈多变；收笔大部分为回锋，少量为放锋收笔；特别是横画较多的字，一字之内，横画各不相同，变化丰富。长横的写法大致有两类，一类为方笔起笔，中间轻提，收笔如“燕尾”出锋，呈上扬之势，笔画呈中部细、两端粗之状，如碑中“奉”字、“载”字等中的长横；另一类则是典型的方起方收，行笔平稳，笔画厚重，如碑中的“大”字、“平”字等的长横。短横写法变化多端，有平有斜，有轻有重。

②竖法。碑中竖画用笔大部分为方起方收，中锋行笔，有提按之微妙变化，如“中”字、“川”字等的中竖画；除此之外，还有小部分竖画则是圆起圆收，如碑中“判”字、“不”字等的中竖画；竖之长短、粗细各不相同，随字势而巧妙变化。

③撇法。碑中撇画变化特别多，首先从短撇来看，主要分为两类，一类为方起方收型的，如“作”字、“复”字等中的短撇；另一类则如“仰”字、“代”字等的短撇，属于方起圆收。对于长撇的用笔法也大致分为两类，一类如“奉”字、“太”字等的撇长且稍带弧势，起笔逆锋圆势，调锋后左下涩行，轻提出锋收笔，略上扬；另一类长撇则撇长而曲势较大，方势起笔，顺锋向左下行笔，回锋收笔，收笔处略重，如“天”字、“若”字等。

④捺法。碑中捺画形态各异，长短、曲直、平斜各不相同，起笔有方有圆，收笔用力，出锋劲健。长捺居多，形态各不相同，如“人”字、“大”字等，长捺逆锋圆起，一波三折，捺画稍带弧度，收笔渐提渐细，捺尾上翘。

⑤钩法。碑中钩画主要有竖钩、戈钩、竖弯钩等，其部分钩画用笔法已经开始摆脱隶书的用笔法，更接近于楷书的钩画用笔法，写法大致相同，起笔多为藏锋入笔厚重，收笔有所不同，一部分保留隶书收笔方式，将钩脚去掉，如“则”字、“方”字等；另一部分出钩较之隶书钩脚更加明显，收笔钩脚较大，由粗变尖，更接近于楷书钩脚的处理，如“也”字、“代”字等。

⑥点法。碑中点画形态各异，写法各不相同，起笔有方有圆，有正有侧，大部分小的点画形状类似于三角形，也有一些被处理成短横、短撇、短捺等，总之，形态、大小、轻重、曲直各不相同。如“自”字上点方笔入纸，转锋向右行笔，轻提收笔，笔画上重下轻，上方下尖；“室”字顶点则处理为短横，方起方收，笔画厚重。两点，多成相向状或相背状，起笔方圆兼备，对比鲜明，变化丰富，两相呼应。如“义”字，上两点成相向状，左点圆起圆收，右点方笔入纸，两点左圆右方，形成鲜明对比；“季”字两点成相背状，左点处理成短撇，笔画较细，右点处理成短捺，侧锋起笔，笔画较重，两点相呼应。

（两图册来源：故宫博物院）

近代书法艺术家杨守敬：近来金石家多以为佳。以余观之，俭陋最甚，不足贵也。颇与《爨宝子》相似，此尤草率。（《激素飞清阁评碑记·卷二·后魏》）

近代书法家康有为：①若吴之《谷朗碑》；晋之《郛休碑》《枳杨府君碑》《爨宝子碑》；北魏之《灵庙碑》《吊比干文》《鞠彦云志》《惠感》《郑长猷》《灵藏造像》，皆在隶楷之间。与汉碑之《是吾》《三公山》《尊楗阁》《永光阁道刻石》在篆隶之间者正同，皆转变之渐至可见也。（《广艺舟双楫·卷二·分变第五》）②《杨淮表记》润醳如玉，出于《石门颂》，而又与《石经·论语》近，但疏荡过之。或出中郎之笔，真书之《爨龙颜》《灵庙碑阴》《晖福寺》所师祖也。（《广艺舟双楫·卷二·本汉第七》）③《灵庙碑阴》《晖福寺》之高简。（《广艺舟双楫·卷三·宝南第九》）④晋碑如《郛休》《爨宝》二碑，朴厚古茂，奇姿百出，与魏碑之《灵庙》《鞠彦云》，皆在隶、楷之间，可以考见变体源流。（《广艺舟双楫·卷三·宝南第九》）⑤古朴则有若《灵庙》《鞠彦云》……高美则有若《灵庙碑阴》《郑道昭碑》《六十人造像》。（《广艺舟双楫·卷三·备魏第十》）⑥南碑奇古之《宝子》，则有《灵庙碑》似之；高美之《爨龙颜》，峻整之《始兴王碑》，则有《灵庙碑阴》《张猛龙》《温泉颂》当之。（《广艺舟双楫·卷三·备魏第十》）⑦古朴之《曹恪》，不如《灵庙》。（《广艺舟双楫·卷三·备魏第十》）⑧奇古之《臧质》，则《灵庙》有之。（《广艺舟双楫·卷三·备魏第十》）⑨吾爱古碑，莫如《谷朗》《郛休》《爨宝子》《枳阳府君》《灵庙碑》《鞠彦云》，以其由隶变楷，足考源流也。爱精丽之碑，莫若《爨龙颜》《灵庙碑阴》《晖福寺》《石门铭》《郑文公》《张猛龙》，以其为隶、楷之极则也。（《广艺舟双楫·卷三·取隋第十一》）⑩真楷之始，滥觞汉末。若《谷朗》《郛休》《爨宝子》《枳阳府君》《灵庙》《鞠彦云》《吊比干》《高植》《巩伏龙》《秦从》《赵𪻣》《郑长猷造像》，皆上为汉分之别子，下为真书之鼻祖者也。（《广艺舟双楫·卷四·体系第十三》）⑪《爨龙颜》与《灵庙碑阴》同体，浑金璞玉，皆师元常，实承中郎之正统，《梁石阙》所自出。（《广艺舟双楫·卷四·体系第十三》）⑫《爨龙颜》为雄强茂美之宗，《灵庙碑阴》辅之。（《广艺舟双楫·卷四·十六宗第十六》）⑬神品：《爨龙颜碑》《灵庙碑阴》《石门铭》。（《广艺舟双楫·卷四·碑品第十七》）⑭《灵庙碑阴》如浑金璞玉，宝采难名。《始兴王碑》如强弓劲弩，持满而发。《灵庙碑》如入收藏家，举目尽奇古之器。（《广艺舟双楫·卷四·碑评第十八》）⑮《灵庙碑阴》佳绝，其“将”“军”“宁”“乌”“洛”“陵”“江”“高”“州”等字，笔墨浑穆，大有《石鼓》《琅邪台》《石经》笔意，真正书之极则，得其指甲，可无唐、宋人矣！（《广艺舟双楫·卷四·余论第十九》）⑯《灵庙碑》在隶、楷交变之间，意状奇古。（《广艺舟双楫·卷六·论书绝句第二十七》）

《中岳嵩高灵庙碑》主要有以下拓本：

①明初拓本。第八行“声故禋祀”四字完好，仅“声”字右上、“故”字末笔稍连石花。第十行“妄祀岱宗”的“岱宗”二字未损。第十一行“年不永身”四字、第十二行“睿哲之姿”四字、第十三行“主人□仙宫主□□寇君行”等字、第十四行“俾宪章□典诡复”等字（“晖赞”二字剪失）、第十五行“俟真神”三字及“向克捷”三字、第十六行“近鉴叔世”四字、第十七行“士杨龙子更造新庙太延”等字、第十八行下“极反”二字及“穷则治是以”五字尚存。

②明末拓本。首行“太极剖判”四字、第二行“载之大德”的“大”字未损。第八行“声故禋祀”的“故”字末二笔连石花，“禋”字上部损。第十行“妄祀岱宗”的“岱宗”二字间损连石花。第十一行“年不永身”等五十余字均泐。

③清前期拓本。首行“剖”字仅左上稍损。第二行“载之大德”的“大”字笔画已泐粗。第六行“季”字未损，“于是”的“于”字完好，“是”字上“日”部可见。第八行“声故禋祀”的“故”字存大半，“禋”字全泐，“祀”字左上连石花。第九行“不复行于方岳”的“方”字存大半。第十行“历魏晋”三字稍损。第十一行“祭”字完好，“民叛”二字未损。

④嘉道拓本。首行“剖”字泐大半。第五行“道太古”的“道”字存大半。第六行“季”字损左小半，“于是”二字泐尽。第八行“声故禋祀”的“故”字存小半，“祀”字左半损。第九行“不复行于方岳”的“行”字完好，“于”字存少半，“方”字尚有笔画可见。第十行“历魏晋”三字均泐小半。第十一行“祭”字左下连石花，“民”字损半。

⑤清末拓本。首行“极”字下四点泐，“剖”字泐尽，“判”字损上少半。第二行“载之大德”的“大”字右半损。第四行“其山也则崇峻”的“也”字未损。第五行“道”字已泐。第六行“季九”二字几乎全泐。第八行“声故禋祀”的“故”字泐尽。第九行“不复行于方岳”的“行”字半泐，“于方”二字泐尽。第十行“历”字及“晋”字、第十一行“祭”字及“民叛”二字等全泐。

⑥近拓本。首行“判”字半泐。第二行“载之大德”的“大德”二字全泐。第四行“也”字泐。