礼拜的条件
礼拜前须“水净、衣净、处所净，举意、认时、朝向正”。“水净”即礼拜前沐浴，沐浴分为大净、小净两种。
“举意”是说要在心中立下礼拜的意向，如果可能，这个意向也可以默念出来。
“认时”是说礼拜要在规定的时间内进行，不能随心所欲，或提前或延后。
“朝向正”是说礼拜必须朝向麦加“克尔白”(天房)，因“克尔白”拜一起进行。
礼拜的种类
拜功的种类∶
（一） 主命拜〔
天命拜 FARD〕，这项礼拜包括了每日五次的拜、每星期五中午时分的聚礼〔
主麻〕。 举凡未能遵行这些礼拜的，就算是一种严重而且要遭受惩罚的罪行──除非有正当的理由。
（二） 圣行拜〔又分为「当然拜」WAJIB与「懿行拜」SUNNAH〕，这项礼拜包括有随附着主命拜一起礼的拜，以及每年两次的「大会礼」〔
开斋节与忠孝节的会徣鲱礼〕。若是未能遵行这些礼拜，则属一种有害的疏失和一种值得羞愧的行为。
（三） 自修拜(即
副功拜)，这项礼拜包括了所有在白天或是夜晚的任何时间当中自愿为了感念真主、敬慕真主而作的所有礼拜。一天当中有两段时间尤其适于作这项礼拜，那就是∶入夜之后的后半夜到天将破晓的前一刻，以及正午以前那一段上午的时光。
礼拜的时间
每一位穆斯林，不分男女，每天都必须按时作五次礼拜───除非有合乎教法的理由，否则即不得有免除、合并、甚至延缓礼拜的情况。
它们分别是∶
（一） 晨礼〔SALATU-L-FAJR〕∶这次的礼拜在由东方初现光亮〔拂晓〕至日出之前的一段时间当中的任何时候进行。
（二） 晌礼〔SALATU-Z-ZUHR〕∶这次的礼拜在日正刚过，亦即太阳刚开始向西偏倾起，到太阳偏至中途〔与地平线呈四十五度〕时为止的这段时间当中的任何时候进行。
说明：譬如，假使日落的时间是下午七时正，则这次的拜即可在中午十二点稍过之后至下午三点半钟之前来礼拜。而三点半过后不久，则是下一番礼拜时间的开始。然而，精确的时刻却需由各地的日历时间来告诉我们。可是如果没有任何可供依据的日历或时刻表时，我们只有靠自己的最佳判断了。〔注∶居住在「
日光节约时间」地区的穆斯林弟兄姐妹们，对于每星期五的「聚礼」〔主麻〕的适当时间，似乎都感到困惑而难以适从。对于这项困难，可藉一最简单的办法来予以解决，那就是在一年当中，从年头到年尾，不论春夏秋冬，都一律将这项礼拜定在下午一点半至两点半之间举行。我们在此殷切地建议各位弟兄姊妹换行这一办法，如此乃可使之成为一项长期遵循的固定时刻。〕
（三） 晡礼〔SALATU-I'-ASR〕∶这次礼拜，是在「晌礼」的时间结束之后，直到日落之前为止的这段时间当中进行。
（四） 昏礼〔SALATU-L-MAGHRIB〕∶这次礼拜的适当时间，是从日落〔即太阳消失在地平〕之后，直至西方天边的红霞完全消失为止。
（五） 宵礼〔SALATU-I-ISHA〕∶这次礼拜的时间，是自西方天边的霞光完全消失开始，直到翌晨拂晓之前为止。
值得注意的是，伊斯兰教所定的礼拜时刻，恰好可以使人的休养生息与身体的调养互相配合一致，而使心智方面的宁静与身体方面的松弛结合。「晨礼」可律定我们早餐的时刻；「晌礼」正配合午餐时间；「晡礼」约在喝下午茶或咖啡的时分；「昏礼」约在晚餐前后；而「宵礼」则可与吃宵夜的时间相搭配。同时值得注意的是，身为穆斯林者，为了遵循这五番礼拜，而得以每天自晨至昏，整天都服一种精神上的表徵。 于是他将宗教与生活结合，以一种心怀真主的感觉来结束整个一天的行为举止，并且得以在一个坚实的基础上建立起他的道德品位。此外，一位穆斯林还可藉由此一途径，将一种精神的活力带入到他生活当中的每个方面，并使宗教存在于所有各样的活动之中。无论是在店铺、办公室、家庭里、农场中、乃至工厂里，它都会产生功效。它会将它的光辉照射到每一行每一业的圈子里。事实上，这项礼拜的时刻表是非同寻常的，因为它是真主安拉的杰作，也是伊斯兰教的产品。
最好是只要当礼拜的时间到就马上礼拜，以免由于某些无法预期的事情而造成延误。这些礼拜都是神圣的竞赛活动。能通过此等活动的人，其所获得的报偿是无法衡量的，而他们所得到的快乐亦是无法想像的。他们所获致的幸福，他们所获体悟的欢悦，以及他们所领受的荣耀，都是无法用笔墨来形容的。若是未能参与这种竞赛活动，即是一项应受惩罚的罪责。那将导致严厉的处罚、精神上的折磨、心灵上的痛苦和社交上的孤立。
聚礼：即阿拉伯语“主麻”。穆斯林每星期五正午过后（与撇师尼同时），在清真寺举行集体礼拜。成年男子参加，仪式较为隆重。礼拜前念《古兰经》，阿訇讲“瓦尔则”（宣讲教义）。
会礼：每年两次，在开斋节（俗称“小尔德”）和古尔邦节（俗称“大尔德”，也叫宰牲节）举行。穆斯林中流传的教事谚语云：“一棵树，两股杈，三百六十叶，四十八朵花。”分别喻为一年两个“尔德”，教历一年三百六十日之日礼及四十八个“主麻”。
论述
礼拜是穆斯林向真主表示顺从、虔诚、感谢、忏悔的一种崇拜仪式，是信士接近真主的阶梯。穆斯林每日礼拜五次，分别在晨、晌、晡、昏、宵一天内五个不同的时间，可谓一日五省。礼拜主要有站、坐、鞠躬、叩头、诵读《古兰经》等仪式，要求身心合一、静动结合。所以，礼拜不仅可以让人敬畏真主、接近真主、扬善抑恶，陶冶情操、净化心灵，也可以修身养性、锻炼身体。《古兰经》说：“拜功的确能防止丑事和罪恶。”（29：45）
任何人归依伊斯兰之后都必须礼拜，礼拜是穆斯林应遵守的每天定制，是一项重要的功修。礼拜是向安拉表示敬畏的一种方式，是信仰的行为，依巴代提。礼拜的贵重在《古兰经》中有大量的教诲，把礼拜论定为伊斯兰信仰的基石，提示穆斯林应当真诚地做到。先知穆圣说过，最接近安拉的方式是向安拉鞠躬和下跪。
礼拜时对安拉虔诚和敬意，具有强大的净化灵魂、改造生活的功能。人与动物根本性的区别是心灵，礼拜的作用就是加强一个人心灵里的安宁、信心和纪律。从一个人的理智角度看，礼拜有助于提高敬畏安拉、怜悯大众、认识人生真谛的意识。（13:28）礼拜能够改变一个人的生活价值与道德的观念，提升个人的人性和品格。
伊斯兰文化中各种礼仪和规则繁多和细微，最重要的是礼拜。《古兰经》说∶“你应当宣读启示你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念安拉确是一件更大的事。安拉知道你们的做为。”（29:45）
当年有非穆斯林要求先知穆圣指导他们正确的信仰，穆圣教育他们，首先诵念舍哈代，然后要他们承诺一件大事∶每天按时礼五次拜。（2:43）诚心敬诵作证词之后，只有礼拜才是走上伊斯兰认识宝库的阶梯。《古兰经》说∶“信仰我的迹象的，只有那等人∶别人以我的迹象劝戒他们的时候，他们便俯伏叩头并赞颂他们的那超绝万物的主，他们不敢妄自尊大。”（32:15）
许多圣训都说到，忽视礼拜属于信仰不虔诚“库夫勒”的行为，在地狱中所有受惩罚的罪人都是由于平常忽略了拜功的人。例如“我们同穆斯林民众的约定是拜功。忽视拜功是库夫勒行为。”（提尔密济圣训集）这一段圣训明确警告穆斯林，如果放弃了拜功，安拉将视其为卡菲勒，因为他的一切活动都是不通道者的行为。先知穆圣说∶“没有拜功的人，在伊斯兰中没有他的份额。”以上这些穆圣的教导，帮助我们认识到，现时的拜功将使我们享有极大的荣誉，提高人性的品位；而撇弃礼拜的人将招致多种灾难。（4:142）