二十五方便，是天台宗之修行法。天台宗将止观的修行分为方便与正修两种。“方便”指正修止观法门之前的预备功夫。共有二十五项，故云二十五方便。此二十五方便又可大别为五科，内容包含修行前的心理、生理、环境等条件的预备，修习止观时必须注意的心理状况及生活规律、心身调适方法，以及修行态度等方面。
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摩诃止观》卷四（上）云（大正46·35c）：“道不孤运，弘之在人，人弘胜法，假缘进道，所以须具五缘。”具五缘者，即{1}持戒清净：谓诸禅定及灭苦智慧皆由戒而生，故清净持戒，不敢有犯。{2}衣食具足：谓衣法有三，若多寒国土及忍力未成者，三衣之外许畜百一等物。又，食法有四，即：常住深山，草果随时得而资身；在阿兰若处，受檀越送食；常行头陀乞食之法；僧中如法结净食。{3}闲居静处：谓依止无愦闹处。有上中下三等，即：深山远谷；头陀抖擞；兰若伽蓝闲静之寺。{4}息诸缘务：谓息治生有为之缘务，绝人事交际之缘务，屏工巧技术之缘务，废听学读诵之缘务。{5}近善知识：谓亲近外护善知识、同行善知识、教授善知识，受其教，蒙其劝发。
《摩诃止观》卷四（上）云（大正46·35c）：“缘力既具，当割诸嗜欲。”呵五欲者，即{1}呵色欲：谓男女形貌端严、修目长眉、朱唇素齿，及世间青黄赤白、红紫缥绿等种种妙色，能令生爱，造诸恶业，故当呵之。{2}呵声欲：谓箜篌筝笛、丝竹金石音乐之声，及男女歌歌咏诵等，能令生染着，起诸恶业，故当呵之。{3}呵香欲：谓男女身香、世间饮食馨香、及一切薰香能令生爱着，开结使门，故当呵之。{4}呵味欲：谓苦酸甘辛咸淡等种种饮食、肴膳美味等，能令染着，起不善业，故当呵之。{5}呵触欲者：谓男女身份柔软细滑，及诸好触，能令染着，生障道业，故当呵之。
《摩诃止观》卷四（上）云（大正46·35c）：“嗜欲外屏，当内净其心。”弃五盖者，即（1）弃贪欲盖：谓若心生欲觉，念念相续，则能覆盖善心，故当除弃。（2）弃嗔恚盖：谓嗔恨若起，则能生怨起恼，覆盖善心，故当除弃。（3）弃睡眠盖：谓睡眠因缘能失二世乐，徒生徒死，无一可获，如入宝山，空手而归，故当除弃。（4）弃掉悔盖：心之躁动谓“掉”，忧恼已作之事谓“悔”，此二者能盖覆禅定，不得开发，故当除弃。（5）弃疑盖：谓障定之疑有三：疑自、疑师、疑法。此三者皆能覆盖心性，故当除弃。
《摩诃止观》卷四（上）云（大正46·35c）：“其心若寂，当调适五事。”调五事者，即（1）调食：谓不食能令增病、增眠、增烦恼之诸食物，仅取食能安身愈疾者，且不令过饥过饱。（2）调睡眠：眠是眼食，故不可苦节少眠，也不能过分多睡。（3）调身：谓欲入定时，应调身令不宽不急。（4）调息：谓调息令不涩不滑。（5）调心：谓调心令不沈不浮。
《摩诃止观》卷四（上）云（大正46·35c）：“五事调已，行于五法，必至所在。”行五法者，谓行欲、精进、念、巧慧、一心等五法。此中，欲者，谓离世间妄想颠倒，志愿好乐诸深法门；精进者，谓坚持禁戒，弃舍五盖，初夜后夜专精不废；念者，谓常念世间之欺诳可厌，禅定之可尊可贵；巧慧者，谓等量世间乐与禅定智慧乐之得失轻重；一心者，谓分明彻见世间诸患之可厌，定慧功德之可尊可贵。一心决定，修行止观。