人体部位名。《灵枢·寒热病》：“五脏，身有五部：伏兔一；腓二，腓端腨也；背三；五藏之腧四；项五。此五部有痈疽者死。”此五部位内连五脏，具有重要作用。

【五部】

(一)谓见道之苦集灭道四谛观行及修道︰又称五行。《大毗婆沙论》卷五十一（大正27·266a）︰‘部有五无六。圣者见道现在前时，断见所断，后若修道现在前时，断修所断。异生修道现在前时，总断五部。以诸异生不能分别五部差别，唯能总断。’圣者于见道各别观苦集灭道四谛之理，各断其部下之见惑而见谛理，进而修道，更断尽修惑而证阿罗汉果。但异生凡夫不如圣者入见道见谛理，从而不能分别五部之差别故，唯修有漏之六行观，在修道现前时，总五部之惑为九品，以有漏智合断之，称之五部合断或五部杂断。

在三界九地中，下八地之惑仅以有漏智即得断之，可是有顶地之惑则非无漏智不能断。故《俱舍论》卷十九云（大正29·99c）︰‘余八地摄通见修断，谓圣者断唯见非修，法类智忍如应断故。若异生断唯修非见，数习世俗智所断故。’据此可知，凡夫之五部合断是单就下八地之惑而言。

(二)指小乘传持律藏之五部︰相传佛灭后百年，付法藏第五世优婆多之下有弟子五人，于戒律上各抱歧见，一大律藏始分五派︰昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部。

(三)谓大乘经中五部甚深的经典︰此为天台大师所选定，指《华严经》、《大集经》、《大品般若经》、《法华经》、《涅盘经》。《法华玄义》卷五（上）尝谓（大正33·732c）︰‘究竟大乘，无过华严、大集、大品、法华、涅盘。’《类聚名物考》卷二十四则根据《开元释教录》五大部的分类，以《大宝积经》代替《法华经》。

(四)指密教金刚界曼荼罗中之诸尊部︰即佛部（又名如来部）、金刚部、宝部、莲花部、羯磨部。空海《秘藏记》（大正图像1·2a）︰

(一)莲华部，吾自身中有净菩提心清净之理，此理虽经六道四生界生死泥中流转，而不染不垢如莲华出生泥中而不染不垢，乃名莲华部。

(二)金刚部，吾自心理所又有智，斯智虽没在生死淤泥，经无数劫而不朽不坏，能破诸烦恼，如金刚虽久埋地中，而不朽不坏，摧破诸怨敌固物，乃名金刚部。

(三)佛部，斯理斯智凡位未显，理智具足觉道圆满即名佛部。又加二名曰五部。(一)宝部，佛万德圆满中福德无边云宝部。(二)羯磨部，为众生垂悲愍成辨一切事业云羯磨部。’

关于此五部的部主、色相、台座、种子、三昧耶形、印处、念珠如表︰

至于五部的持念，《诸佛境界摄真实经》卷下云（大正18·281c）︰‘作佛部持念，以右拇指、头指执持念珠，余指普舒。若金刚部持念，以右拇指、中指持念珠。若宝部持念，以右拇指、无名指执持念珠。若莲华部持念，以大拇指、无名指、小指执持念珠。若迦噜摩部持念，用上四种执持皆得。’