《五部六册》是明朝
嘉靖时兴起的一个新兴
教派-
罗教所奉持的经典。由教主
罗清所撰写。从
惠能的原型演义成新一代的教主。罗教及寄寓其宗教思想的《五部六册》，在中国民间宗教历史的发展中具有划时代的意义。揭示罗祖的《五部六册》神秘的内涵及与佛教、佛教禅学的内在关系，无疑亦具有独特的价值与意义。在演义过程中怎样向禅宗靠近。再者乃以影响罗祖禅学思想的主要经典─《
坛经》与《金刚科仪》二书去掘发罗祖对该书的汲取及转化。最后是针对《五部六册》这一经典的教理教义之分析，来探究罗祖的教义思想如何以禅学为中心，并掺杂儒、释、道三家融合成一独特的思想，也就是从
经典的模写来见出其传承禅学与自我创发之处。可以说，本论文试图借着这样的研究，寻绎出禅学在民间流传的另一面貌，以及民间宗教与佛教禅学的互动
情形。
《五部六册经》宝卷，终于在北京有关古籍拍卖专场上市，遗憾的是其中仅有明刊本四册，另二册均为配本清刊本。据业内人士介绍，当前传市流通的明刊本，全套同一个时代、同一个刊本的很少见，据说有关省市图书馆至今罕见有全套馆藏，故有难觅一套《五部六册经》明刊本宝卷之说。
所谓“宝卷”渊源于唐代佛教的俗讲，在唐人写经中已有发现。宋代已出现在勾拦和瓦子中进行演唱，最早《销释金刚科仪》就是宋代的作品。至于“宝卷”这一名称的出现，始见于元未明初，北元爱尤识理达腊宣光三年，即洪武五年（1372年）由蒙古
脱脱氏抄写施舍的《目连救母离地狱生天宝卷》，是目前见到最早的“宝卷”古籍。此卷本原为
郑振铎先生收藏，现归首都国家图书馆馆藏。
至于所谓罗清《五部六册经》宝卷是指：第一部《苦功悟道卷》，一卷一册不分品；第二部《叹事无为卷》，一卷一册不分品；第三部《
破邪显正钥匙卷》，上下两卷两册，二十四品；第四部《正信除疑无修正自在宝卷》，一卷一册二十五品；第五部《巍巍不动泰山深根结果宝卷》一卷一册，二十四品。上述五部经书，简称《五部六册经》是由罗清（1442年至1527年）、又名因，亦名梦鸿，法名普仁。罗清创“无为教”，后世门徒称他为“罗祖”或“无为教主”。该经是罗清口述，由其弟子福恩和福报二人笔录整理而成。
在明代《五部六册经》的刊本中，以万历时期刊本较好，这是因为得到宫中太后、皇后、妃和太监等的参与和支持。如万历慈圣皇太后于“万历四年二月吉旦印施”的就有《五部六册经》御制内府本宝卷。此外，在万历时期号称南禅临济宗的兰凤和尚与其弟子王源静，从佛学的视角对《五部六册经》进行整理和注释，从五部六册扩充为十六卷十六册，并更名为《金刚般若经注释全集》，在民众信仰中更增强了佛学色彩的宣传力度。又如“万历壬子孟秋校正乙酉年重刊”内府御用刊本《五部六册经》其经面为黄绫地五色刺绣、封套为黄色麻面套，被学者和收藏家视为校刊《五部六册经》的祖本和珍本，用来校订后来出版的校本。这是因为由于种种原因，同一宝卷的不同版本、内容、形式都会出现差异，特别是清刊本和传抄的前代宝卷，不论文字详略和内容也常改动，故祖本具有特殊价值。
宝卷不同于佛教和道教的经书，它是民间的会道门的布道宣讲用书，特别是罗清创建的“无为教”被朝廷视为“邪教”，引起明统治者的不安。万历十五年（1587年）就有都察院左御史辛自修上奏“无为教值此凶年，实为隐忧。”到 万历晚年，由于社会矛盾更加激化，无为教徒趁机进行反明王朝活动，致使朝廷于万历四十六年（1618年）下谕全面查封无为教“杀母赦”并严令销毁《五部六册经》。经过明朝廷一系列的查抄“
无为教”及其经书，使《五部六册经》遗留世间的极少，特别是同一刻版的万历内府御制的《五部六册经》宝卷成为凤毛麟角。