伊凡·伊里奇（Ivan Illich）是一位集神学、哲学、社会学及历史学多种角色于一身的学者。生于奥地利首都维也纳。父亲是南斯拉夫的天主教徒，母亲是德国的犹太人。他在维也纳的萨日堡大学获得历史博士学位后，转赴罗马的葛瑞勾尼大学（Gregorian University）修习神学，并被任命为神父。

他的第一项圣职是在纽约的波多黎各移民区担任助理神父。他五年的任职中，他献身于这些文化经济不利的少数民族的社会福利问题上。其后，他远赴美国属地波多黎各的首府波思斯（Ponce），在天主教波多黎各大学担任副校长。如同大多数的加勒比海国家，波多黎各的经济不隐定，生活水平低落，农人和非技术工人的贫困因为高出生率而愈形恶化。

回到美国后，伊里奇被任命为天主教福德大学（Catholic FordhamUniversity）的教授。在此他提出建立一个中心来的构想成功获得福德大学、红衣主教协会（Cardinal Spellman）和美国的拉丁美洲委员会等三个单位的支持，因此，1961年他在墨西哥的库尔那娃卡（Cuernavaca）成立了文化交流信息中心，后更名为文化交流文献中心（Center for Interculture Documentation，简称CIDOC）。它的创始宗旨是透过西班牙文的方案和拉丁美洲研究，来培育将到拉丁美洲工作的天主教神父和俙道师。CIDOC后来变得越来越“世俗”，其目的演变成认清人类问题（尤其是拉丁美洲和开发中国家的问题），搜集相关的资料，刺激和唤醒大众对这些问题的知觉，并谋求可能的解决途径。

伊里奇的这些活动，使他和天主教会的冲突持续不断。1968年他被传回罗马，接受梵谛冈的秘密调查。

了解他的思想，需要注意两点

1.他关注的是社会问题。由于他对社会问题的关注，认为问题出在教育身上，引起他对教育的思考；

2.结合其天主教徒这一身份。

（一）社会批判性。

“非学校化社会”不仅是对教育、学校的批判，更是对贫困文化进行反思，对造成贫困的各种因素进行批判性分析的产物，它揭示了制造贫困和产生异化现象的广泛的社会基础——价值商品化、机构化，并对这些机构的作用过程——隐蔽结构进行了剖析，最后指出，只有当技术知识不再成为商品时，技术和知识才能为每一个人提供一种能力，只有废除这些价值机构，人才能获得真正的自由和平等。

在中南美洲的人口中不到百分之一是大学毕业生，而是在美国的人口中却有百分之三十左右的大学毕业生。一个美国公民可接受十二到十六年的教育，而在中南美洲却能接受二至三年的教育。

他认为以很高的代价去设立学校，建立教育制度，在富有的国家因财政充裕，所以不在乎；在贫穷的国家因财政困难，所以成问题。因此学校教育的使命每一个国家不同。今天的困难之处是把学校当成制度来看待，工业化国家对于学校教育可以把它订出目录的方式逐步实施，其产生的结果是特殊的机构和教学的工具随处可见，但贫穷的国家只能希望教会帮助其解决一些教育问题。贫穷国家的人的能力在入学前就已经形成了，然而富裕国家的人在入学后才去塑造能力。

（二）乌托邦式的宗教性

伊里奇所说的革命性是和平的，采用投票之大多数表决方式，不是由一个政党或是一个宗教所操纵。从以上的论点可以获知：伊里奇是基于宗教观点来看革命的，他说：“社会批判主义才是真正激进的论点，而基督教的预言是独立的与自由的。”在伊里奇革命理论中，最令人值得注意的是“文化革命”（culture revolution），他认为参与“文化革命”显示出宗教的十字军的象征。当他在一九七一年在秘鲁利马对一群人演说时，预言文化革命的到来，然后创造一个“陶然自得的社会”（convivial society）。这个社会是由多数人所认可的，是没有暴力的社会。

Deschooling Society，1971

Medical Nemesis，1975

Tools for Conviviality，1973