《众圣点记》是对佛陀释迦牟尼入灭时间的一项历史记载，从南齐永明7年（公元489年）上推975年，推定佛陀入灭于公元前486年。

佛弟子优婆离于佛陀入灭后结集律藏，是年七月十五日僧自恣竟，以香花供养律藏，即记下一点置律藏前，尔后，众圣年年依其法下一点，表示经过之年数。至南朝齐永明八年（490）传得九七五点，此为研究佛陀入灭年代之重要资料。若依此向上推算，则佛陀入灭年代当为纪元前四八六年。惟优婆离之供养律藏，是否确起于佛陀入灭当年，则仍不详。（历代三宝纪卷十一、开元释教录卷六、佛祖历代通载卷八）

（术语）持善见律毗婆沙之师资相传也。佛入灭以来每岁安居竟记一点，故名众圣点记。出三藏记十一善见律毗婆沙记曰：‘仰惟佛世尊泥洹已来年载，至七月十五日受岁竟，于众前谨下一点，年年如此。感慕心悲，不觉流泪。’历代三宝记十一曰：‘外国沙门僧伽跋陀罗，齐言僧贤（善见律译者），师资相传云：佛涅盘后，优波离既结集律藏讫，即于其年七月十五日受自恣竟，以香华供养律藏，便下一点置律藏前，年年如是。优波离欲涅盘持付弟子陀写俱，陀写俱欲涅盘付弟子须俱。（中略）如是师师相付至今三藏法师，三藏法师将律藏至广州，舶反还去，以律藏付弟子僧伽跋陀罗，罗以永明六年共沙门僧猗于广州竹林寺译出此善见毗婆沙。因共安居。以永明七年庚午岁七月半夜受自恣竟。如前师法，以香华供养律藏讫，即下一点。当其年计得九百七十五点，点是一年。赵伯休，梁大同元年，于庐山值苦行律师弘度，得此佛涅盘后众圣点记，年月讫齐永明七年。伯休语弘度曰：自永明七年以后云何不复见点？弘渡答云：自此已前皆是得道圣人手自下点，贫道凡夫止可奉持顶戴而已，不敢辄点。伯休因此旧点下推至梁大同九年癸亥岁，合得一千二十八年。房（三藏记之著者）依伯休所推，从大同九年至今开皇十七年丁已岁，合得一千八十二年。若然则是如来灭度始出千年，去圣尚迩，深可庆欢。’依此记则周敬王三十五年，西历纪元前四百八十五年，是佛入灭之年也。

古代印度传持律藏的遗规。按，佛弟子优波离于佛陀灭后，结集律藏。其年七月十五日受自恣竟，以香华供养律藏，即下一点置律藏前。其后，传持律藏的众圣，依其法，每年亦记下一点，以表示经过的岁数，此谓‘众圣点记’。

《历代三宝纪》卷十一〈善见毗婆沙律〉条下云（大正49·95b）︰

‘师资相传云︰佛涅盘后，优波离既结集律藏讫，即于其年七月十五日受自恣竟，以香华供养律藏，便下一点置律藏前，年年如是。优波离欲涅盘，持付弟子陀写俱，陀写俱欲涅盘，付弟子须俱，（中略）如是师师相付，至今三藏法师。三藏法师将律藏至广州，（中略）以律藏付弟子僧伽跋陀罗。罗以永明六年共沙门僧猗，于广州竹林寺译出此善见毗婆沙。因共安居，以永明七年庚午岁七月半，夜受自恣竟，如前师法，以香华供养律藏讫，即下一点，当其年计得九百七十五点。点是一年。赵伯休，梁大同元年，于庐山值苦行律师弘度，得此佛涅盘后，众圣点记年月，讫齐永明七年。伯休语弘度云，自永明七年以后，云何不复见点。弘度答云，自此已前，皆是得道圣人手自下点，贫道凡夫，止可奉持顶戴而已，不敢辄点。伯休因此旧点下，推至梁大同九年癸亥岁，合得一千二十八年。房依伯休所推，从大同九年至今开皇十七年丁巳岁，合得一千八十二年。’

此中所记‘永明七年庚午岁’，依《南齐书》〈本纪〉记载，永明七年之岁次是己巳，而非庚午。又，从大同九年得一0二八年及开皇十七年得一0八二年之数逆算得知，九七五点之年当为永明八年庚午岁。此中之谬误，系萧齐建元四年壬戌三月，高帝崩。翌年，岁次癸亥，即改永明元年，然《历代三宝纪》卷三所载之年表，则立为建元五年，而以翌年（岁次甲子）为永明元年，故有此误。

此种众圣点记的说法，自古以来便流传于师子国（锡兰），可作为推定佛入灭年代之资料。然《开元释教录》卷六谓此纪年与法显所传师子国佛牙精舍之纪年不同，且《善见毗婆沙律》非优波离所集录，故对众圣点记之纪年表示怀疑。又，优波离之律藏供养是否确行于佛陀入灭之年，仍无法确知。

《出三藏记集》卷十一〈善见律毗婆沙后记〉；《大唐内典录》卷四；《贞元新定释教目录》卷八；《佛祖历代通载》卷八；巴宙〈众圣点记之研究〉（《巴宙文存》卷一）；《平川彰著作集》第二册。