《伪君子》是法国喜剧作家莫里哀创作的戏剧作品。该戏剧讲述伪装圣洁的教会骗子答丢夫混进富商奥尔恭家中，企图勾引其妻子，夺取其家财，最后真相败露，答丢夫锒铛入狱，奥尔恭幡然醒悟，一家人皆大欢喜的故事。

《伪君子》围绕父亲专制包办女儿婚姻的冲突展开剧情。冲突起因，奥尔恭想让答丢夫变成自己“家里的人”。方法是把女儿玛丽亚娜嫁给他。为此，就强迫爱女解除跟瓦莱尔的原订婚约；一对未婚情侣求助于桃丽娜，侍女出谋划策，让其去找女方的哥哥和后妈帮忙；艾耳密尔请答丢夫面谈，劝他别从中阻挠一对青年的婚事，不料骗子竟乘机向她表白爱情；该事被躲在套间里偷听的达米斯撞见，他立即在奥尔恭面前告发；父亲以为是儿子造谣，一怒之下将其赶出家门，取消了他的财产继承权，并马上去办了法律手续，将全部家产赠给答丢夫，而且宣布当天晚上就让女儿与骗子订婚；艾耳密尔设计让骗子当场出丑，才使丈夫清醒过来。伪装一撕破，答丢夫露出了狰狞面目：法院依据奥尔恭赠送财产的契约，通知原主，天亮前全部搬走；接着骗子以奥尔恭私藏国事，犯秘件为凭告了御状，带领侍卫官前来捕人。多亏国王“察微知隐”，使恶人受惩，好人获恕。结尾是奥尔恭感谢皇恩浩荡，决心完善女儿和瓦莱尔的婚事。

莫里哀生活、创作的时代，正是17世纪中叶法国专制王朝的鼎盛时期（1653—1676），国王是路易十四，他强调：“朕即国家”。天主教一直是欧洲封建制度的思想支柱。在十七世纪的法国，尤其是反动势力的集中代表。十七世纪初期，法国天主教，他们不仅以公开的形式支配着社会生活，同时还以隐蔽的方式进行罪恶活动。以大主教和王太后安纳为首的许多王公贵族、高级僧侣，成帮结伙组成了“圣体会”。它以“慈善事业”为幌子进行活动。它的许多成员伪装成虔诚的教士、良心教师，渗入居民家里，侦探、监视居民的言行，实际上是担负着政治警察的职能。他们竭力宣扬禁欲主义，斗争的对象主要是无神论者、“异教徒”、自由思想分子等。伪善，成为天主教反动势力的显著特点，成为当时上流社会的风尚。这也正是资本主义生产方式在法国开始萌芽的历史时期。

在路易十四执政的前半期，君主专制政体的集权化和官僚化已达到登峰造极的地步，成为欧洲各国的君主，竭力向它看齐的榜样。按照马克思的说法，这种“君主专制政体，是作为文明的中心，作为民族的奠基者而出现的。”在当时，还有其一定的进步意义。虽然它基本上依靠贵族，但同时也保护那正在成长中的法国资产阶级，“国家政权，在两个阶级方面，暂时作为一个表面的中间人，而取得一定的独立性”（恩格斯语）。新的资本主义结构，正在蒸蒸日上地冲击着旧的封建关系，在社会经济生活中，日益占据了显著的地位。但是，新兴的资产阶级，尽管经济实力一天天地增大，但他们在政治上却是没有地位的，这时，他们开始买官捐爵，一部分上层开始贵族化，成为所谓的“长袍贵族”（世袭文官）——《伪君子》戏剧里的奥尔恭老爷，就是这类“长袍贵族”。真正的封建贵族，是所谓的“宝刻贵族”，他们分化为两部分：得势的：出入宫廷，腐化堕落；不得势的：困居家乡，破落败家。

《伪君子》里的答丢夫就是这类“破落贵族”。不少人，拿宗教的外衣当盾牌，披上受人尊敬的外衣，就像得到了特许，他们可以做世界上最大的坏蛋。莫里哀的代言人克雷央特，揭露了这种社会恶习：他们是“利欲熏心的人们”，“他们知道怎样利用他们的假虔诚来配合他们的恶习”，“他们是那样热心地从奔天堂的道路转到了他们求富贵的大门，他们天天热衷名利，摇尾乞怜地恳求恩宠，在宫廷的热闹场中，大讲其出世隐遁的道理”。

《伪君子》的创作和演出，经历过一个艰难曲折的过程。1664年至1669年间，为了该喜剧的演出，莫里哀和反动势力作了五年的斗争。1664年5月，《伪君子》在王宫初次演出，第二天，巴黎大主教和王太后就迫使国王下令禁演。莫里哀多次请求路易十四撤消禁令，直到1667年才得到修改后重演的口头允许。原剧是三幕剧，主人公答丢夫身披法衣，他对欧米尔的追求，没有被揭发。喜剧以他得到了胜利而结束。修改后的剧本改名为《伪善者》，答丢夫也改名为潘纽尔夫。他不再是宗教人物，和玛丽亚娜结了婚。喜剧扩大为五幕，剧本是以潘纽尔夫的伪善面目被揭露而结尾。《伪君子》的第二次演出，又遭厄运，巴黎最高法院院长乘国王外出，下令禁演；大主教也出来活动，在教区张贴告示，严禁教徒们观看演出，违者革出教门。直到1669年王太后死后，国王路易十四的宗教政策有所放宽，才得到公开演出的许可。这时，莫里哀对剧作又作了修改。剧本和主人公恢复了原来的名字，只是给他保留了非宗教的身份。

答丢夫

答丢夫的社会身份是一个教会虔徒，因此他形之于外的精神生活全得符合这个特定身份。他必须有苦修的习惯，因之他备有鬃毛紧身和苦鞭，他出场的第一句话，就是大声吩咐仆人：“劳朗，把‘我’的鬃毛紧身跟鞭子都好好藏起来”，意在告诉人们他是一超凡脱俗、苦修苦炼的虔徒高士；他必须有狂热的宗教感情，因之在大庭广众之中一会儿长嘘短叹，一会儿又闭目沉思，看上去像在虔诚地祈祷，并且时常必恭必敬地用嘴吻地，以表示他的宗教狂热；他必须是绝不贪爱金钱的，因之当奥尔恭每次送钱给他时，他总是说：“太多了，一半已经太多。”如果奥尔恭硬不肯收回，他就当面把钱散给穷人；他必须是不近女色的，因之当他和女人见面时，总是先把头侧过去，从衣袋里掏出手帕说：“哎哟，天啊，‘我’求求你，未说话之前你先把这手帕接过去”，“把你的双乳遮起来，‘我’不便看见。”他还必须是“仁慈的”。从形式上看，答丢夫是一个标准的教士：他有教徒们苦修的习惯；他有超乎常情的宗教热情，他既不贪钱，也不爱色，而且心地仁慈得连捏死一个跳蚤也会长期深感内疚。真是一位修行善士。

可是，答丢夫的灵魂深处的欲望，如烈火狂涛。他一顿晚饭，“很虔诚地吃了两只竹鸡，外带半只切成细末的羊腿”。一种甜蜜的睡意紧缠着他，离开饭桌，他就回了卧室；躺在暖暖和和的床里，安安稳稳地一直睡到第二天的早晨，没有一点修行养性的本领。人家把全部家产赠与他时，他没说半个“不”字，只表示：“一切都是上帝的意旨，应该遵从”，贪婪之意，溢于言表。对于女色，他一边答应做恩人的女婿，心里想的则是还要占有恩人的妻子。他在这方面为非作歹遵循的哲学是：“一件坏事，只是被人嚷嚷得满城风雨的时候，才成其为坏事，如果一声不响地犯个把过失，是不算犯过失的。”至于说到“仁慈”，这跟答丢夫更是风马牛不相及的，他可以毫无顾忌地把自己的恩人，不仅从经济上置于绝境，而且从政治上置于死地，是一个毫无人性的恶棍。答丢夫是个贪吃、贪睡、贪财、贪色的极端残忍的罪恶之徒。

奥尔恭

奥尔恭是巴黎的一个富商，曾经为国王英勇效力，他的致命弱点是顽固执拗，爱听谈词媚语，盲目迷信。被答丢夫的假虔诚迷惑以后，“答丢夫的芝麻大小的举动，在他看来都像是奇迹，答丢夫所说的话，他听起来都像是神的口喻。他已不能用正常人的头脑思考问题，完全以答丢夫盛假伪善的教条来解释一切。他专横地解除女儿的婚约，原因之一就是怀疑瓦莱尔“多半还是自由思想者”。另一方面，奥尔恭身上还强烈地表现了封建家长的专横。他顽固暴躁，让家里的人必须无条件地服从他的意志。他只相信自己。对于儿女的婚姻，他信奉的是“父母之命”，根本不考虑儿女的个人意愿。他的愚昧轻信、形式主义的宗教狂热、保守性和封建宗法的家长作风，都是那时法国资产者的典型特征。

桃丽娜

桃丽娜正直善良、机智敏锐、大胆泼辣，语言锋利，属于聪明能干型性格：她身为“陪伴小姐的女佣人”，身份高于一般仆人，在家里有较大的发言权，表现得“多嘴多舌”，“样样事都要插嘴”，她沉着大胆，是丫环却敢于顶撞乃至“耍笑”主子。她热心热肠，最爱帮青年恋人的忙。她观察敏锐，看出答丢夫对主妇居心不良，并始终与之进行着斗争。桃丽娜一听到主人要把女儿嫁给答丢夫就气愤，就以尖刻的言词反驳主人荒谬的企图。她敏捷地用反语截断主人对答丢夫的赞美；她不惧怕主人要打她嘴巴的威胁。桃丽娜与她忠实友谊的品质紧密相连。她和玛丽亚娜虽为仆主，但彼此间确有深厚情谊。她在剧中的作用，是组织力量向骗子开火、促使奥尔恭迅速觉醒。

艾耳密尔

艾耳密尔的性格特色是美慧贤淑：她身为“后妈”，忠于所托，一心帮玛丽亚娜的大忙；她容貌出众，对答丢夫有吸引力；她既是良母，又是贤妻，听到骗子“热烈的情话”之后，并未大吵大嚷，而是以向丈夫告发来威胁骗子，叫他“老老实实，促成瓦莱尔和玛丽亚娜的亲事，决不从中作梗”，她抱着息事宁人态度，还劝达米斯不必“声张出去”，免得“吵扰丈夫的耳朵”；事情被急性子达米斯搅得酿成大祸之后，艾耳密尔又巧出奇计，使“伪君子摘下假面具”，让奥尔恭彻底醒悟。

玛丽亚娜

玛丽亚娜属于懦弱无能型性格：她在父亲面前“没有胆子顶嘴”，遇事束手无策，不是下跪求饶，就是寻死觅活。玛丽亚娜在面临决定自己命运的关头，表现出一种大家闺秀所特有的软弱，只知用沉默、忍耐来承受父亲加给她自己莫须有的专横。她只想到用自杀来摆脱自己的不幸。她天生胆子小。

达米斯

达米斯年纪轻，达米斯的突出性格特点是“脾气急躁”，遇事急切难忍，喜欢蛮干，搞得事态越来越严重，因为“真正坏事的就是这种脾气。”结果把那老糊涂父亲弄得更加顽固。

卑贱者的赞歌

《伪君子》是一部集中揭露、打击宗教骗子、伪信士的讽刺喜剧。破落贵族答丢夫披上宗教外衣，冒充“良心导师”，迷惑住了巴黎富商奥尔恭及其母亲柏奈尔夫人，被他们供养在家中。女仆桃丽娜却头脑清醒，目光敏锐，最先看透答丢夫的伪道德嘴脸，领导着奥尔恭的后妻艾耳密尔、前妻之女玛丽亚娜和儿子达米斯等人，与宗教骗子进行了坚决有效的斗争。

《伪君子》戏剧一拉开幕帘，桃丽娜就揭露了答丢夫贪吃贪睡的真面目。答丢夫一“亮相”，桃丽娜就对他故作姿态的假苦修与假慈悲嗤之以鼻。更重要的是，她洞悉答丢夫道貌岸然，贪求肉欲的极端丑陋的心理。她对柏奈尔夫人挑明答丢夫禁止宾客来访的真正意图是在“吃太太的醋”。出场后的答丢夫从衣袋中掏出一块手帕，要桃丽娜在说话之前把袒露的胸脯遮起来，说会“败坏人心，引起有罪的思想。”桃丽娜则反唇相讥，让他无地自容。答丢夫不仅要当玛丽亚娜的丈夫，而且企图调戏年轻美貌的艾耳密尔。而在反对奥尔恭把女儿嫁给答丢夫的斗争中，桃丽娜表现得最坚决，最有办法。她一方面勇敢地与奥尔恭唇枪舌剑，有理有据地指出这种联姻的荒唐与危害。另一方面，她也鼓励懦弱的玛丽亚娜起来反抗父亲。她先是劝说小姐，她自己的爱情应该由自己做主。然后反语相激，故意夸奖答丢夫，赞美这门亲事，使小姐终于鼓起了一点反抗的勇气，接着又弥补了小姐和情人之间的裂缝。为了拖延婚事，她想出了许多借口，并联合达米斯和艾耳密尔一起与答丢夫作斗争，特别是对答丢夫暗中觊觎的对象艾耳密尔的动员，在彻底戳穿答丢夫的假相方面，起了至关重要的作用。桃丽娜实际上成了这场反宗教、反封建斗争中最积极的组织者。比起奥尔恭的保守愚蠢、达米斯的急躁、玛丽亚娜的软弱，她虽然是个仆人，却被赋予了更优秀的精神品质。

该戏剧的女仆形象，被赋予了一定的权利，反映了作家的抗争精神、平等意识与现实主义态度。在等级森严、尊卑分明的阶级社会里，仆人对主子从来都是言听计从，没有丝毫说话的权利；而主人对仆人却可以随便打骂、任意欺侮。

17世纪60年代的法国，天主教圣体会势力仍然猖獗，大搞秘密谍报活动，《伪君子》的矛头就直指天主教圣体会，而桃丽娜的矛头，则直指答丢夫。她勇敢地发表自己的见解，为揭露宗教骗子的贪婪与狠毒不顾一切，左冲右突。这个形象的战斗性，不仅使她保持了作为一个人的尊严、价值与魅力，甚至使她高踞于她的主人之上，成为全剧中最光彩照人的女性形象。17世纪的法国，是一个封建家长制尤为盛行的国家，社会要求人们必须严守家庭纪律，服从家长命令。莫里哀的喜剧都是家庭喜剧，而且大都设计了家长逼婚的情节，他通过这些带有悲剧因素的情节，“猛烈抨击强迫婚姻，要求给少女表达意见的自由，给妻子以尊重和独立。”但固有的生活习性和本阶级的传统教育，使得该戏剧中的小姐缺乏斗争精神和行动能力。玛丽亚娜在父亲的淫威下噤若寒蝉，束手无策，准备一死了之。敢于“表达意见”、公然反抗封建专制家长的是身份低微的女仆。

桃丽娜异常勇敢的抗婚行动，在主人的家庭中引起了轩然大波，而有情人终成眷属的喜剧结局，又往往得益于她的胆识和智慧。这说明女仆们尽管出身“卑贱”，但在智能上、品格上、精神和意志力上却大大超越了那些“高贵者”。莫里哀虽然高度赞美桃丽娜的勇敢和智慧，但也没有无端拔高和美化她，而是现实地指出了这个形象的不足。作为一个被压迫阶级的成员，桃丽娜还根本没有意识到自己的解放问题，对于主人的打骂，只是习惯性地承受。同时，她为了成全小姐的幸福而能不遗余力地奔走，但还缺少为自己的爱情婚姻追求，只是勤勤恳恳地打着主子的工，而缺乏针对自己的谋划。

《伪君子》戏剧锋芒所向，它对着弥漫于贵族上流社会中的伪善，特别指向了反动的教会势力。正是由于《伪君子》戏剧猛烈地抨击了遍及宫廷和教会的伪善恶习，触及了“天堂”和尘世的统治者的痛处，所以它才遭到反动集团的压制、围攻、禁演。这正是《伪君子》成为一部不朽之作，具有着深厚的人民性的本质所在。

编剧手法

闹剧手法：莫里哀采用丰富多样的闹剧手法，把人物性格和事件强调到绝对化的程度，使之更为鲜明突出，产生出强烈的戏剧效果。第一幕第四场，奥尔恭一回家就把关心全部倾注在答丢夫身上，桃丽娜告诉他太太生病， 他却漠不关心，问：“答丢夫呢？”桃丽娜说答丢夫又胖又肥，奥尔恭说“真怪可怜的。”桃丽娜又提太太的病情，奥尔恭却继续追问：“答丢夫呢？”这里运用夸张的手法，用四次重复把奥尔恭对骗子迷信崇拜的荒谬心理，强调到绝对化的程度，使人物性格突出又具喜剧色彩。

第二幕第三场，玛丽亚娜不敢违抗父命，一筹莫展，桃丽娜用了激将法：“‘我’看您是愿意嫁给答丢夫先生这门亲事，是挺合适的，您心里够快活的，能够做这样一个美男子的夫人。”玛丽亚娜求她想法反对这门亲事，桃丽娜却说：“不，一个做女儿的，原应该听从父亲的话，那怕父亲让女儿嫁给一个猴子。”玛丽亚娜再求她，她继续说：“不，总得叫您去答丢夫那里一下。”这种反着说正面话的手法，使该戏剧的浪头，有了回旋的余地。剧情出现反复，使该戏剧的气氛生动活跃了。

第二幕第四场的一节闹剧，就更妙了。瓦莱尔与玛丽亚娜见面，原是为了商量如何反对父亲提出的婚事，可是，为了一句气话，他们两个人竟争吵了整整一场戏，一个说“‘我’看你，就嫁给他吧。”一个说“你这劝告，‘我’接受了。”他们两人相互指责，越闹越凶，几乎决裂。最后，他们靠桃丽娜的提醒，他们才记起当前的大事，“恋爱的人，实在跟疯子一样”。作者用误会的编剧手法，让该戏剧渲染出欢乐的气息，也夸张地表现了恋爱中的青年，他们的复杂心理状态。

情节结构

《伪君子》戏剧，符合古典主义的要求：韵文诗体，分五幕，遵从“三一律”。“三一律”是指17世纪法国古典主义戏剧的结构原则，即戏剧创作要遵循“时间一律”，“地点一律”，“行动整一律”三点。《伪君子》全剧情节的展开，都紧紧围绕着揭示主人公虚伪的性格，没有平行的主题和从属交叉的情节线索。剧情发生的时间，是一昼夜之间，24小时以内。地点没超出奥尔恭家，按“三一律”的原则进行创作。该喜剧，还体现了古典主义戏剧的一些优点：结构严谨、精巧，情节生动，矛盾冲突集中尖锐、层次分明。该戏剧开门见山，然后迅速展开戏剧冲突，而结尾急转直下，使整个喜剧结构紧凑严谨。

《伪君子》戏剧，共五幕。幕与幕之间，各幕内的场次之间，都丝丝入扣，环环相套， 把这所有的幕和场串联起来的中心线，是答丢夫的伪善行径。主人公答丢夫，是喜剧的结构中心。在该戏剧的第一、二幕，中心人物答丢夫并没上场，但观众从上场人物的争论中，对他有了大致的了解。他的面目，已经基本勾画了出来。所以他一上场的种种虚伪的表演，立即就产生了强烈的喜剧效果。第三幕是情节发展部分，矛盾双方第一次冲突，就是达米斯揭露答丢夫勾引艾耳密尔。然而，答丢夫以攻为守，骗过了奥尔恭，很快转逆为顺，情节发生了第一次跌落。第四幕是全剧的高潮，答丢夫被识破，原形毕露，他却反客为主，这时奥尔恭由顺转逆，情节再次跌落。第五幕是喜剧的结局。国王英明决断，答丢夫彻底失败，情节又一次跌落。该戏剧在这里一张一弛，扣人心弦，起到了良好的效果。

悲剧色彩

《伪君子》在一定程度上突破了古典主义喜剧的严格界限，带有浓厚的悲剧色彩。该戏剧的剧情发展，始终是正不压邪：坏蛋处处紧逼推进，善良的人步步后退设防，退无可退，直到无法解脱的境地，玛丽亚娜的婚姻差点是悲剧结局，奥尔恭一家也差点是悲剧的结局。如果没有国王“恩赦”的奇迹发生，悲剧的结局实在无可挽回，这使得戏剧冲突更紧张、更激烈。这种悲剧色彩，加强了作品的批判力量。有了这个悲剧因素，不仅讽刺了伪善的丑恶，更揭露了伪善的凶狠残忍，指明了伪善对人们的危害。

夸张对比

《伪君子》是一部典型的性格喜剧，全剧的艺术构思都是为了塑造一个伪善的性格。莫里哀把这一性格集中在答丢夫的形象上，一切都为刻画这一性格服务，并用夸张的手法加以强调，使伪善成为答丢夫性格最突出的特征。如答丢夫的身份是苦修士，作者写他一个人却能吃下六个人的东西；祷告中无意捏死一只跳蚤，也长时间在他人面前说自己罪孽深重，莫里哀就这样把答丢夫的高尚言语和卑劣行径加以对照，予以夸张，从而把他的伪善性格突现出来。

《伪君子》戏剧的开场，是“最伟大、最好的开场”。

——歌德（德国作家）

《伪君子》是不朽的，他是喜剧天才最强烈的紧张劳动的果实。

——普希金（俄国文学家、诗人、小说家）

一个能够在伪善的社会面前，狠狠地击中虚伪这条多头毒蛇的人，就是伟大的人物。《伪君子》的创作者是不会被忘记的。

——别林斯基（俄罗斯思想家、文学评论家）

莫里哀（Molière，1622年1月13日—1673年2月17日）本名让·巴蒂斯特·波克兰（Jean-Baptiste Po⁃quelin），1622年1月13日生于巴黎一个富商家庭。1639年中学毕业后，父亲为他买了欧里昂大学法学士学位，使他具有了当律师的资格。但是，从孩童时代起，他对戏剧艺术发生了浓厚的兴趣。他立意冲破世人的偏见，决心做一个演员。1643年，莫里哀组织了一个半业余性的剧团，命名为“光耀剧团”，该剧团于1645年秋天被迫解散。从1645年底开始，他随老演员查理·杜非朗所领导的流浪喜剧演员剧团渡过了13年（1645—1658）的流浪生活。1650年，莫里哀代替杜非朗做了剧团的领导人。从此，他不仅专心演戏，而且还致力于剧本创作。1673年2月17日因喉头溢血窒息，而与世长辞，终年51岁。作品有：《糊涂人》（1655）、《情仇》（1656）、《可笑的女才子》、《妇女学堂》、《伪君子》、《唐·璜》、《恨世者》、《铿吝人》、《醉心贵族的小市民》、《史嘉本的诡计》等。