修真类小说题材是从古代游仙，仙侠小说，神魔志怪小说以及近代武侠小说、高武小说发展结合而来，有些夹杂着现实网络流行文化，西方古典文化。

道教指学道修行，求得“真我”“本我”“去伪存真”为修真。

修真又称修仙、修炼内丹，“借假修真”，当代的道士即修真者。修真方法主要是炼外丹(服食)、炼内丹(精气神)，所以有自然内丹和金丹大道一说。传统文化中的金丹并非现在修真小说中所谓的境界。

网络上通常将修真小说按照涉及的题材分为现代修真小说，古代修真小说，都市修真小说，魔幻修真小说和洪荒修真等。

1.还珠楼主代表作《蜀山剑侠传》（此书也作为古典仙侠小说的宗师级别作品）。

2.萧潜代表作《飘邈之旅》现代修真小说鼻祖，开创了现代修真小说中着重描写修炼境界等级的先河。

修真、武侠、仙侠

仙侠小说又称古典仙侠或者正统仙侠小说，因为网络文化兴起，许多仙侠小说参杂着更神奇的玄幻内容，由此而诞生了仙侠小说的亲兄弟“修真小说”。有些少量的题材甚至无法区别究竟是仙侠小说还是修真小说，也导致常常被互相串称。毕竟世上本无绝对，心中了然就行。

近代，仙侠小说的开山之作是还珠楼主的《蜀山剑侠传》，书中剑仙驭剑腾空，瞬息千里，影响了一代又一代的才子们。其中就有古龙、金庸这样的宗师。

就内容来讲武侠与仙侠区别就在一个“仙”字，他们在侠义的体现上可以说就是同一类书籍。但是武侠小说又分为写实的，拳法、枪法、棍法等传统的十八般武艺的武术类型提倡侠义精神。仙侠小说则比较虚幻的加上剑仙、武功、神仙志怪等元素。

修真小说与仙侠小说

修真小说与仙侠小说的区别还是很明显的。

修真小说——故事一般涉及三界浩劫，涉及仙界魔界，着重修练境界，受飘渺的影响很讲究所谓的金丹期，元婴等境界，会经历金丹、大道、度劫之类的过程。经常出现飞升之类的情节。修真小说喜欢讲究各个修练境界等级，且等级众多。讲究元神、元婴，很喜欢讲到神、魔、仙，很容易出现伏羲，后翌，上古大神的战争，还有创世神。修真小说想像更天马行空，可以杂以穿越、重生、都市、魔幻等，缥缈类的修真；其他剑侠、洪荒、武侠、修行问道几类中的优秀作品，尚能或多或少看到中国思想文化的影子，尤以最后者为最。（玄幻小说是指魔法类、穿越类、异世界类、西方类等）如：京都狼作品 《封天剑传说》；忘语的作品 《凡人修仙传》等。

仙侠小说——主要讲人与修仙的故事，很类似武侠小说风格，很少提到神、魔、仙，也很少涉及到什么天帝之类的。即使有，所涉及的内容也不会太多，不会太刻意。仙侠小说着重人之感情，尘世沧桑的描写，他们都强调一 个“侠”字，如何行侠仗义。仙侠小说它的思想还体现在“道”，“道”是对万事万物的理解，侠是对社会的理解，主角如何对尘世的历练，如何大彻大悟，感叹沧海桑田，世间冷暖。这一点以仙剑奇侠传所代表的的仙剑文化极有体验。这种题材还带有一种仙韵，内容中刻画几个不出世的绝世仙侠或者是人间仙景一般的仙山福地，壮丽山河。当然武侠小说也有这个特点，因为二者同源于古代的传奇小说。

修真小说的世界观不像仙侠小说那样较为写实，或者仅仅以中国古代文化为基础。修真小说的世界观天马行空。犹如浩瀚的宇宙，往往涉及上古大神，三界浩劫，还有奇异大陆，时空穿越，星球大战等等。展现作者无比的想象力。

以下均为某些小说中的设定，并不涵盖所有小说，仅供参考。

修真界、灵鬼界、魔界、仙界、妖界、冥界 ，神界，佛界

人、仙、魔、神、兽、佛、灵体、鬼魂

传统修道小说：

一说：引气入体 炼气化神 炼神返虚 在这个阶段要度五次小天劫 四次大天劫 之后 炼虚合道成就天仙之位。天仙、真仙、玄仙、太乙金仙、大罗金仙、混元大罗金仙。

二说：炼精化气：太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天；练气化神：虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天；炼神返虚：皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天、炼虚合道神人、 皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天；三清境：太清仙境、上清真境、玉清圣境、无上大罗天盘古

奇幻修真小说：

一说：旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。每种都有上下之别。天仙 、罗天上仙、大罗金仙、九天玄仙、仙君、仙帝、神人、天神、神王、天尊、鸿蒙、掌控者。

二说：开光、灵虚、辟谷、心动、元化、元婴、出窍、分神、离合、空冥、寂灭、大成、渡劫。每一期又分初、中、后三个阶段。灵仙、幻仙、 真仙、罗天上仙、大罗金仙、九天玄仙、天仙、极仙、绝仙。

三说：开光、灵虚、辟谷、心动、元化、元婴、出窍、分神、离合、空冥、寂灭、大成、渡劫、飞升。每一期又分初、中、后三个阶段。金仙、真仙、天仙、绝仙、神人、天神、神王、神尊。

修指修炼，真指求得真我，去伪存真为“修真”。寻求世界本来，寻找内心真我的哲学过程。老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。

道教中，学道修行，求得真我，去伪存真为“修真”。

修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言，供人娱乐。

通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼神气。

渡劫，在每一个时期的修真小说里，天劫也就是雷劫，都是修士必须经历的一关，度过雷劫，肉身灵魂均得到升华，修为得到进步，甚至飞升得道。

唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。

一派自称传自关尹子（唐代封文始真人），故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。

自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派），既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。

这些众多的门派，从功法上讲，略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。

一：修真门派

中华从上古至今有八十余修真门派，流传至今多已没落，解放后，修真界以全真教分支“龙门派”及“正一派”为目前最大的两个门派，其它如武当三丰派，华山派等等二十余家现存于世。

二：丹道简介

通过烧炼“汞铅”，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以[金丹大道]的内丹术，即丹道为主流，讲究修炼“精”、“气”、“神”。

老子道德经曾云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，丹道即三返二，二返一，一合于道。其名词为“炼气化神”“炼神还虚”(后又增添“炼虚合道”“虚空粉碎”一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的“练精化气”，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼，真实效果则无法评判。

三：修真方法

根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。

世俗修真门派以“东派”“西派”“南派”“北派”“中派”划分。隐世门派为“古仙派”。(古仙亦有分别，此处不便多述)

根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派划分，隐世门派为古仙派。

简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。

道教的衰败是一个长期的趋势。具体来讲, 它包括了三个不同层面的现象:一是道教徒自身理论和实践水平的下降, 二是道教影响力的缩小, 三是其社会形象的败坏。

一、无人领导改革

道教主张「我命在我不在天」，认为有生不必有死，以一己之力，与天争胜，追求永生。据《史记．封禅书》所载，求仙之说战国时已盛行。自周迄今，其间较大的改革有东汉张陵的五斗米道、北魏寇谦之改良了科仪、金（宋）时王重阳创全真道；而自南宋以下，近八百年来，并无新的重大改革出现。尤其民国以后，整个社会思潮及社会形态，在西方的冲击下，已产生了巨大的变化，中西新旧各种宗教纷陈并起，道教并无调整自己的脚步来适应它，也没有完密的教团组织、布道方式，无法和其它的宗教相抗争，因而逐渐丧失了它的信众，而走向式微。道教的式微和没有有力的人士领导道教改革有关。

二、重术轻学，信徒的素质难以提升

道士，要他演述科仪，可以长达三天三夜；但要他讲经说法，则难以启口，也难以维持半个小时。「学」与「术」严重失调。今日许多宫庙的住持，不仅看不懂道经，甚至误把佛经当道经来诵念。宫庙的住持及信众，普遍存在素质低落的问题。这种现象的形成，虽然原因很多，但是道庙重「术」不重「学」，则是主要原因之一。

「术」是指科仪、风水、占卜、命相。「学」是指对经书道理的阐扬。华人社会，非常重视俗称「山」、「医」、「命」、「相」、「卜」等五术。山（仙道），指静坐、炼气、养生、药饵、灵修等。医（医疗），指针灸、方剂、推拿、食疗、心灵治疗等。命（算命），指紫微斗数、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名学）、墓相（阴宅）、宅相（阳宅）、风水勘舆等。卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神术等占卜术。这些流传久远的术数之说，自有它存在的价值，唯过度重视「术法」科仪，而不从哲理着手配合来论述，易使人诬指为迷信。「术」须有「学」来做领导、介绍，才不致流于庸俗低劣，且术越深，修持应越高，才不会以术为恶。「学」是指经书中的哲理要义。道经中不乏好的经典，有些谈论义理，如《道德经》、《南华经》、《黄帝阴符经》、《太平经》、《周易参同契》、《抱朴子》、《清静经》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗经》、《南斗经》、《老子守庚申求长生经》、《受生经》、《玉历至宝钞》、《玉匣记》等等，这些均必须有人来加以简择，以古籍今译的方式，将其义理及其对后世民俗的影响，介绍给世人。 今日道教的术法太过，而学理的认知则普遍受到忽略，造成了信众的素质难以提升。

三、缺乏教团组织，传教无方，无认同感

今日世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至佛教、新兴宗教等，大都有定期聚会（或经常聚会），有教团组织、传道方式。但相对的，道教徒则是一盘散沙，平时各人拜各人的神，并无定期聚会，各宫庙也互不相属，无人讲经传道。拜老君的，自认是老君信徒；拜关公的，是关公信徒；对道教神祇毫无概念，对道教也无认同感，甚至不认为自己是道教徒；有的更刻意去攀缘佛教，弄成道庙由和尚住持，而成了非佛非道的怪现象。所以虽然有不少香火鼎盛的宫庙，但却因各自为政，无认同感，而无法发挥应有的作用。

四、缺乏讲经布道者

宫庙的住持及道士，终其一生，大都以科仪术数为职志，能讲经说法者极少，也无定期公开的讲经活动。如此传道，如何能得信众？而在培养人才上，虽有一些道教学院，也一直没培养出能讲经传道的人才。一个缺乏主动向民众传道的宗教，在起跑点上已输了一大截。不培训说经人才，不重视说经人才，将使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老干而无新枝，其后果可想而知。

五、修持法门过于杂散，未加整理

在世界各宗教中，常将信徒分为「圣」与「凡」二者。一般的民众为「凡」，经过特定的宗教修持法门后，才能转「凡」而为「圣」。「修持」在宗教活动中，占着极大的分量。以道教来说，悟道者为圣，未悟道者为凡。凡夫为凡，神仙为圣。一般民众，未加修持为凡；对社会人民有贡献死后成「神」，及由积善并加修持而来的「仙」，皆属「圣」。由凡入圣，须以修持（修炼）为桥梁。 道教由于流传久远，所以派别众多，修炼法门各异。正一重符箓，上清重存思，外丹主黄白，内丹炼精气神，房中重男女和调；此外，祷祀、召遣、药饵、避谷、食气、守一、清静无为等等法门不一而足。在今日好简恶繁的功利社会中，须有人来简化其修持次第，循序诱导。道教的众多法门，如无人来加以综汇整理，初学者将难以入手，也无法吸引信众。

六、过度的包容，丧失了自己

兼容并蓄，本来是一种美德，也应是成功的条件之一；由于道教有宽广的包容性，所以在中土，虽有宗教争执，却不会产生宗教战争。而争执的结果，则是逐渐走向融合。但过度的包容，却反而使优点变成了缺点，丧失了自己的特色，而成为失败的主因。道教最初宣扬老子化身释迦牟尼，却面临佛教徒的抗议，因而老君在佛教里成了释迦弟子。长期以来大量混佛入道的结果，造成了今日的民众不能区分佛教与道教，以为拜佛即是信道。这种看似宗教融合、民族共存、努力吸收他教理论的寛大胸怀，不仅得不到认同，反而招来了其他宗教信徒的抗议，认为亵渎了他们的神祇。这个例子说明了过度的包容，不仅无益，反而有害。包容并非坏事，但必须有选择性，也不能仅从包容对方神祇入手而已，而是须从哲学义理、科仪、传教方式等多方面上着手，用包容来将对方长处摄取为己有，如此才能得蒙其利。道教包容，促成了佛、道的融合，但过度的包容，也让道教丧失了自己。举例而言，由于明末《西游记》、《封神演义》等小说的倡导，于是道教将观音、燃灯佛、文殊等神吸收为己神，同属玉帝所辖。但因给予过高的地位，这样的做法，反而造成佛、道不分的后果。同样是吸收关公为神祇，佛教中的关公是受智顗渡化的神而已，阶位仅是佛教的护法神，地位低下可知，在道教的阶位则高居帝君。道教将佛教的神置于高阶，佛教将道教的神置于低阶，于是相形之下，造成了佛在道上的认知。

第一种：奇幻修真型

即飘渺型，主要有几大设定。宗师作《飘邈之旅》。

作者的修炼过程很多都是先在一个星球修炼，能力提升或受外力影响再到不同的星域提升等级，作者较注重凡人界的描写，有的作者还延升了仙界和神界。

其三，此类型作品不注重中国古代神话人物，所谓的“三清”等高人不一定会出现。 因为大部分属于作者自己设定，世界历史皆随意，看似更容易些，但其是因为虚构，更加需要作者的驾驭能力，因此精者何其精，芜者何其芜。某一些作品情节几乎一样，主角名称不同而已。

许多都市血修流、古典仙侠流小说，也沿用了飘渺流中的修炼划分体系。

此类型代表作：《飘邈之旅》《仙逝今生》《无极魔道》《万世雷劫》《仙尘主宰》等 。

第二种：洪荒神话类

洪荒神话类，开山作《佛本是道》此类型注重源头，设定基本参照《封神榜》、《西游记》、《蜀山剑侠传》以及中国传统神话人物，佛道典籍中的故事等等，特别是当代此类型小说中的重要人物都有借鉴，甚至是同人

《佛本是道》之后洪荒类型兴起，穿越流也大行其风，渐有泛滥趋势，动辄《洪荒XX》《重生之XX》，精品甚少。后来，网络作家辰东将古典神话类小说真正写成了几近神话的形式，完善了此类“神话”的特点，如《长生界》等。而其后的宅猪的《重生西游》，云墨月的几部蜀山同人算是后来的几部不错的小说，文笔情节可圈可点。

代表作：《佛本是道》《绿袍老祖》《地皇传说》《洪荒元道》《清虚》《洪荒元符录》等。

第三种： 都市血修流

这类小说影响力也不容小看，在佛本问世之前，这一类小说是唯一能在飘渺的阴影下占据一席之地的修真小说。此类小说特点是将东方修真与血族教廷等西方元素结合。

代表作：《升龙道》《逆龙道》《东方血修》《不死传说》《还真道》等。

第四种：太古战争

即通常所谓的“神墓流”，此类小说往往背景宏大，不太偏重于升级，而是更多的 把重点放在神魔大战的描写。这类小说通常归入到玄幻类下的‘东方玄幻流’里。

代表作：《神墓》《飞升之后》《从仙墓中走出的强者》等。