《涂山女歌》又称为《候人歌》或《涂山氏歌》，《吕氏春秋》记载，此歌为涂山女思念大禹所作。禹治黄河之水，八年之间三过家门而不入，涂
山女在涂山等待禹归来，满怀思念之情，唱出历史上最早的一首情歌。这首诗是有史可记的中国第一首情诗，也成为爱情诗规格和气质的圭臬。涂山女娇，也因此成为中国远古神话中的诗歌女神。
事，还没有后世那样严厉的道德戒律，况且大禹又是传说中的神祗。 然而，在正统史官和儒家看来，那是非“讳”不可的。大禹既然坐定了“圣”的位置，当然就不能说他“通”，而只许讲他“娶”；至于“三过其门而不入”，就不可言其因为“嗜不同味”，而只能以“不以私害公”作为堂皇说词。在他们的笔下，“净”则“净”矣，“圣”则“圣”矣，但虚假、虚伪的东西也就多了。
说实话，假如我只读正统史官和儒家关于禹的叙述，我会觉得“三过其门而不入”悖于情理，有点怪谬。而当我吟味了屈原的<天问>，遥想涂山女那“候人兮猗”的咏叹，我在心里就会如此感慨：“哦，原来是这样的呀！”但这丝毫不会减损我对大禹的敬意，相反，抹去大禹周身蒙罩着的虚假而怪谬的“圣”衣，在我眼里便还原了本真的大禹。纵然有和涂山女那一段可悲的情事，“人溺己溺”（把百姓遭淹当作自己遭淹）的大禹，终究是远古华夏的真正的英雄。
这个故事意味深长。禹既为入赘，生子当归母族，但禹如何甘心？禹的野心是：篡得帝位之后，自己要做“始皇帝”，儿子归了母族，这天下还怎么传得下去？在爱情和天下之间，禹毅然决然地选择了后者。昔日的风流恩爱抵不上“家天下”的巨大诱惑，政治家的野心牺牲了“候人”的痴情。禹大概以将来传位于皋陶为交易，得到了儿子———这个从石头缝儿里蹦出来的启。生来无母，也铸就了启的残忍本性。
治水成功，禹的声望在帝国如日中天。加上皋陶和东夷的扶助，禹以其人之道还治其人之身，发动政变，篡夺了舜的帝位，把舜流放到广西苍梧，报了杀父大仇，自己当了皇帝。这就是夏朝的起始。
从安徽蚌埠市驱车西行，20分钟左右便来到涡淮交汇处的涂山脚下。涂山虽不峻峭，却是一马平川的淮河平原上的一座高峰，如带的淮河绕其山脚流淌。正是这条历史上多灾多难的淮河，成就了禹的治水丰功。难怪他选中了这个地方大会天下诸侯，并在此地迎娶涂山氏女。
历史上，由于禹活动范围较广，史学界的涂山说有三，即安徽蚌埠说，浙江绍兴说及四川重庆说。3座涂山究竟谁是“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”之地？前不久，100多位颇有声望的历史学家，来到蚌埠涂山，进行了认真探讨，一致认为在蚌埠的可能性最大。中国“夏商周断代工程”首席科学家李学勤教授也从地貌、史料等方面进行了严谨的推断，认为怀远说很有道理。