六耳猕猴，是明代吴承恩创作的章回体长篇神魔小说古典名著《西游记》中的角色。“混世四猴”之一，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。其能力与孙悟空不相上下。

黄发金箍，金睛火眼；身穿也是绵布直裰，腰系虎皮裙；手中也拿一条儿金箍铁棒；足下也踏一双麂皮靴；也是这等毛脸雷公嘴，朔腮别土星，查耳额颅阔，獠牙向外生。（出自《西游记》第五十八回：二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭）

六耳猕猴出场于《西游记》第五十七回，唐僧因孙悟空打死一帮强盗而将其赶走，猪八戒化斋许久未回，沙悟净一边寻找猪八戒，一边找水给唐僧喝，只留唐僧一个人在路边等待。这时六耳猕猴出现，捧着一杯水跪在唐僧面前，但唐僧表示宁死也不喝，六耳猕猴一怒之下将唐僧打晕，抢走行李，去往花果山。

沙悟净来花果山讨要行李时，六耳猕猴正坐在石台上朗读唐僧的通关文牒。六耳猕猴不认得沙悟净，命令小猴将沙悟净拿近前来，沙悟净还以为是“孙悟空”怀恨在心，不肯相认，于是向前施礼，好言相劝，希望六耳猕猴能将行李归还。但六耳猕猴表示要自己上西天取经，送往东土，好让那南赡部洲的人立他为祖，万世传名。沙悟净告诉六耳猕猴，唐僧是观音菩萨指定的取经人，他们师兄弟三个只是作为护法保护唐僧西去的。六耳猕猴便让小猴子变成唐僧以及猪八戒、沙悟净组成取经团队。沙悟净见状，将假沙悟净打死。六耳猕猴把沙悟净打跑，然后将被打死的小猴剥皮取肉吃掉了。

沙悟净往南海向观音求助，遇到了真孙悟空，二人一道来到花果山。孙悟空见六耳猕猴占了他的猴子猴孙和洞府，便和六耳猕猴打了起来。二猴战经许久不分上下，便去找观音辨别真假，观音用念紧箍咒的方式没能分辨出真假，便让二猴上天庭去分辨；玉帝召李靖用照妖镜去照，也没照出真假；二猴就又去西天路上找唐僧，唐僧念紧箍咒仍然分辨不出来；二猴打入地府，十殿阎君唤管簿判官查看生死簿，但是孙悟空当年得道时大闹阴司，将猴属名号全部勾销了，因此也查不出来。地藏王菩萨让谛听兽伏在地下听辨，谛听听出来妖怪是六耳猕猴，但是因为六耳猕猴的神通和孙悟空一般无二，以地府的能力无法助力擒拿，反而会导致阴司大乱，所以谛听建议二猴往雷音寺去找如来佛祖辨明。

二猴进入雷音寺，打退金刚，直至如来面前。如来向众佛讲道：假扮孙悟空的是六耳猕猴，因为他和灵明石猴、赤尻马猴、通臂猿猴这四种猴子不入十类之种，因此众仙、佛不能分辨。六耳猕猴听到如来说出他的本相，一时心慌，就要逃走，西方诸佛见状，一起上前擒拿。六耳猕猴被围住，难以逃脱，便变成一个小蜜蜂往上飞，众佛不识，以为六耳猕猴逃走了。如来将金钵扔出去，将六耳猕猴变化的蜜蜂盖落下来。揭起钵盂后，孙悟空将六耳猕猴一棒打死。

假行者外恭而内倨，情疏而貌敬，若稍有犯，性命所关。

行事狠毒，胆大妄为是六耳猕猴的突出特点。他要成正果不靠修行，却想走捷径冒充孙悟空随唐僧去取经。遭到训斥之后，竟然出手打昏唐僧，取走了装着通关文牒的包袱。为了能够顺利取来真经，他冒充悟空还不算，竟然还炮制出了假的唐僧、猪八戒和沙僧，想要凭着这些假冒身份欺骗西天佛祖，其胆大妄为可以说达到了极致。

“六耳”主要有两方面的意涵：第一，指“第三者、外来介入者”，例如在《西游记》第二回中便已提到的：“悟空道：‘此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！’”又如关汉卿《蝴蝶梦》中亦有：“三人误大事，六耳不通谋。”在明代小说中亦常有“六耳不传道”之语，“六耳”也逐渐变为了代指于“传道”有碍的外在客体。第二，佛家有“眼、耳、鼻、舌、身、意”的“六根”之说，由“六根”生“六识”，“六识”为生灭而不能常住之缘起，是修行路上首先应当去除的。在故事结束、猕猴被除时这点也得到了点明：“神归心舍禅方定，六识祛除丹自成。”

外形和孙悟空的如意金箍棒完全相同，被吴承恩对仗为“随心铁杆兵”。

六耳猕猴不属五仙（天、地、人、神、鬼），也不属五虫（蠃、鳞、毛、羽、昆），他和灵明石猴、赤尻马猴、通臂猿猴并称“混世四猴”，不入十类之种，不达两间之名。

本能：六耳猕猴若立一处，能知千里外之事，凡人说话，亦能知之，因此故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明。

神通：六耳猕猴的神通和孙悟空不相上下，变化时，西方诸佛除了如来佛祖都被迷惑，但是六耳猕猴无法复制孙悟空偷桃盗丹所修炼成的金刚之躯，因此身体强度很弱，最终也是因此被孙悟空一棒打死。

1979年，姚颖华、李幼斌根据《西游记》中六耳猕猴斗悟空韵情节改编成京剧《真假美猴王》。写唐僧师徒赴西天取经，至西梁，请女王换关文。女王爱慕唐僧，求说婚事。悟空以“假亲脱网”之计，骗换关文，乘机脱逃。师徒在飞云岗遇强人劫掠，六耳猕猴化作悟空，以假乱真，滥杀群盗，致唐僧怒将悟空赶回花果山。六耳猕猴又计夺唐僧关文，占花果山，欲独往西方取经，扬名四海。悟空受冤后，急赴南海向观音诉说，经观音指点，方知六耳猕猴从中作祟，于是赶回花果山，双猴相斗，真假难分。后在西天如来的法力面前，六耳猕猴原形毕露，唐僧师徒同心，直奔西方取经。

清代易学家刘一明：假行者之来，由于真行者之去而来；非因真行者之去而来，由唐僧逐真行者时，已暗暗而来矣。其逐真行者，是不知其真而逐，不知其真，安知其假？假即在真之中；不知其假，焉知其真？真不在假之外。假假真真，真真假假，不辨真假，无心着空，是非混杂。必将以真作假，而放去其真；以假作真，而招来其假。是以真行者而认为假行者，见假行者而亦误为真行者。“四猴混世”者，贪、嗔、痴、碍之四心也。“六耳猕猴者，喜、怒、哀、乐、恶、欲之六识也。六识兼该四心，在宥密中飞扬作祸，蜂毒无比，以如来妙觉圆空之真性盖着，借大圣铁棒中正之道心捕灭，方是不着于有，不着于无，有无不立，至简至易，死心而无心，口传心授之真诀，正在于此。

清代残梦道人澹漪子：“猕猴一番出现，打唐僧，抢包袱，念关文，变四众，枉作恶事，究竟毫无益于己身，不过博得行者一场大闹，旋为钵盂下之游魂已耳，果何所苦而为此耶？”曰：“作者之意，不过借此以著二心之害耳。必欲求其人以实之，尚无行者，安得猴猴？”

绵阳师范学院教授何忠盛：孙悟空象征着“心”，六耳猕猴正是将其蒙蔽的“恶”，建立在孙悟空对于取经一事上的飘忽不定、对于唐僧的嗔怨、对于其种种“绝对自由”的渴望与“超我”的矛盾之上。正因孙悟空的心念动荡，常常处于“已发”而又“不中”的状态，因此“恶”也就有了可乘之机。孙悟空消灭六耳猕猴的过程，即是一个人心“为善去恶”的过程。六耳猕猴实际不单单象征着孙悟空一人的妄念，更是师徒四人的妄念，师徒四人本是一体，六耳猕猴为其各自的妄念、动荡信念与师徒间的矛盾所化，是以在“假心”遭灭后，才有师徒另三人亦“剪断二心”，团队戮力同心、奔赴西天的描写。