依佛教徒立场所见的六种难事。出自北本《涅盘经》卷二十三。

[出涅盘经] 一佛世难遇谓诸佛不常出世。众生悬远难遇。而遍众生不修胜因。不行众善。虽佛出世。亦不得遇。故云佛世难遇。二正法难闻谓虽值佛出世。或缘有违逆。身有障难。根有愚钝。不能听受。又若佛灭后。或有说正法处。身为他人制伏。不能往听。或生邪见。虽听不能信受。故云正法难闻。三善心难生谓人生世间。宿习垢重。恶缘易染。而况邪惑蔽心。生诸贪着。若不遇善知识劝教。则终不能发心修习善行。故云善心难生。四中国难生谓有佛法处难生。有佛法处即中国，无佛法处即边地。圣人出。其中仁义昭明。佛法流布。实为文物之地。若非持戒修福。不得生此。故云中国难生。五人身难得谓因行五常五戒。出离四趣。方得人身。经云。得人身干。如爪上土。失人身者。如大地土。以其得少失多。故云人身难得。（五常者。仁义礼智信也。五戒者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒也。四趣者。阿修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）六诸根难具谓虽得人身。或有盲聋喑痖。则为残废。六根完具。是亦难得。故云诸难具。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。）

谓诸佛不常出世，众生不易生于佛世。何况众生不修胜因，不行众善，虽有佛出世，亦不得遇。

谓虽值佛出世，或缘有违逆，身有障难，根有愚钝，不能听受；或佛灭后，有说正法处，然身为他人制伏，不能往听；或生邪见，虽听不能信受。

谓人生世间，宿习垢重，恶缘易染，何况邪惑蔽心，生诸贪着，若不遇善知识劝教，终不能发心修习善行。

此处之“中国”指佛法盛行、人口众多之地。谓若非持福修戒，不得生于此等得遇佛法，较多善知识之处。

谓修持五因五戒，出离四趣，方能得人身。佛典云：得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土。即喻人身之难得。

谓虽得人身，或有盲聋喑哑而为残废。故六根具全者，亦是难得。

以上六难相当于阿含经典中所广说的八难（即地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后等八种障碍），两者仅开合不同而已。又，昙鸾《净土论注》云，欲修大乘而成佛有五种障难，即外道相善乱菩提法、声闻自利障大慈悲、无顾恶人破他胜德、颠倒善果能坏梵行、唯是自力无他力持。

（一）佛世难遇，谓诸佛不常出世，众生悬远难遇；纵使诸佛出世，若众生不修胜因，不行众善，亦不得遇。

（二）正法难闻，谓虽值诸佛出世，然因机缘之违逆、身体之障难、根性之愚钝等，而不能听受；又值佛灭后，不得听闻正法，或生邪见，虽听闻而不能信受。

（三）善心难生，谓人生于世间，宿习垢重，恶缘易染，邪惑蔽心而生诸贪着，若不遇善知识之劝教，则终不能发心修习善行。

（四）中国难生，此系以地域而言，与边国、夷狄之域相对称。佛教所称之中国，乃指恒河流域中之摩羯陀地方。此处佛法流布，为文物之地，若非持戒修福则不得生于此。

（五）人身难得，谓行持五常、五戒，出离四趣者，方得人身，故称人身难得。

（六）诸根难具，谓虽得人身，然或有聋盲喑哑等六根难具者，故称诸根难具。此说出于北本涅盘经卷二十三，相当于阿含部经典所广说之八难处（指地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、聋盲喑哑、世智辩聪、佛前佛后等八种障难）。

其中，佛世难遇、正法难闻相当于佛前佛后及长寿天之障难，善心难生相当于世智辩聪之障难，中国难生相当于边地之障难，人身难得相当于三涂之障难，诸根难具相当于聋盲喑哑之障难。[中阿含经卷二十九之八难经、长阿含经卷九十上经]