内求法在心理学上的解释是，当问题发生时尽量从内部、自身找原因，以寻求问题的解决方式，而不是把问题归咎于外部或怪罪外因。大多数时候内求法更利于问题的解决，因为内部问题比外部问题更可控。

修身明德内求法是将人的眼识深入到自己的体内，内证德道和顺应自然，运用内求法寻求宇宙自然的真理、认识生命、认识社会。修身造诣极高者，就可以进行其大无外、其小无内的全面认识。内求法的认知是立体型展开的，没有内外之别，通透圆融，甚至是没有时间和空间的障碍，能够全面彻底地认识事物。正如老子所言 ：“不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。“

中国的道德根文化，她的哲学和科学思想、印度的佛学与欧洲轴心时代柏拉图的观念和方法都走了“修之身，其德乃真”的“内求法”方向。他们认识宇宙和生命的方法从一开始就是向内的，是在自己的身国之内进行体悟验证为主，而以外在的实验证实为辅。主次分明，绝不颠倒。这种方法所获得的真知，最符合自然客观规律性，准确率高，消耗的资源和时间比外求法要少得多，可以有效地避免无效性劳动。

道德根文化，研究和认识事物之时，“知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不贰；德不贰，复归于无极”（老子《德道经》第七十二章），对有形有相世界的万物，只须了解掌握，做到“知”以后，即应当及时切入它的无相世界之中，在肉眼不可观的境界中，运用内求法展开对它的深刻认识。运用德“一”尚未朴散开来的标准，进行解析与分析，掌握其能够进入复返性变化，重新回归到大道无极的本源之境中。

地球人类在历史上，不论东方还是西方，治人、治事都曾经历过内求法向 外求法的蜕化，在精神文明领域都曾经共同经历过性识悊学文化、慧识悊学文 化、智识哲学文化、意识哲学文化四个蜕化阶段。悊学文化、慧识悊学文 化都是内求法为体、外求法为用。内求法所提示的，是超越物 相束缚的“质象文”的本质。轴心时代后，东西方都经历了修身内求法向单纯外求法滑落的 转折。西方在内求法系统的代表人物，像泰勒斯、毕达哥拉斯、德谟克利特、苏格拉底、柏拉图。西方从古希腊的亚里斯多德开始，就全面抛弃了他们原本拥有的内求法，走向了纯粹的外求法，就是逻辑推理和试验证伪这一单一性的方法。东方 由于易道文化的坚实奠基和老子德道文化的强化，虽然自孔子开始，同样走向外求法方向，但是在文化体系中通过精美全息的汉字，仍然长期保留着极其珍贵的内求法。东方道德文化教育的方式，其灵魂就是“修之身”，是“修之身，其德乃真”的内求法。东方的道德教育，是实证型的科学教育方法。与西方的实验型教育法比较而言，东方是以人为本，内证德道和顺应自然。东方道德教育方法，是教育与内证同步进行实践的方法。东方的内求法教育，则是以自身为实验室的教育方法，是一种和谐人与自然关系最完美的教育方法。

随着世界的地球村化，东方西方文化的交融，未来必定是意识哲学文化向 智识哲学文化提升，智识哲学文化向慧识悊学文化回归，外求法与内求法在新 物质文明和强大生产力的基础上，重新实现和谐统一。我们可以自信地展望， 由伏羲、黄帝、老子所创立，以老子为代表的，中国大唯物主义慧识悊学思想 和唯德辩证法的修身明德方法论，必将成为地球村发展的指南。

---摘自《道德教育贵修身》

东方文化的灵魂，是内求法；而讲经说法的教育模式，又是内求法的承传模式。“经典诵读”和“讲经说法”是道德文化教育珍贵的内求学习实践方法。

（1）“经典诵读”，是个人和集体进行经典开口诵读和同步内观实践的根本性教育方法。老少咸宜，普适性和全民应用性极强。

（2）掌握内求法，要通过“讲经说法”来进行。只有符合内求法特征的教学模式，才能导向内求境界，从而产生内求法的结果。“讲经说法”，是要开坛来运作，调控，展开，引入；学生受众，要求是内观心身，以身国为室，同步求验证。

中国古代的祖先们在内求法当中产生的科技发 明，都是非常节省地球资源而又不干涉人与自然和谐的，并不会产生更多的公害和负态作用，那些有益于人类健康发展的发明创造，就诞生于其中。这才是 符合中国传统文化标准的修身治世带来的应有效应。例如火药的发明，在中国 大地人文环境中，长期都只是给人们带来节日愉快笑声的促生剂，但是一传入 欧洲，却迅速被发展成为大面积毁灭生命、制造悲伤与眼泪的热兵器。河图，洛书，人体经络的走向都是修身内求的发现。

外求法对生命和万物的研 究，必定是要将生命体的意识与眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，逐项全面依 靠“工具”而进行外展性延伸，才能逐步认识欲相境的事物；而内求法是将人 的眼识深入到自己的体内，就可以进行其大无外、其小无内的全面认识。内求 法的认知是立体型展开的，没有内外之别，通透圆融，甚至是没有时间和空间 的障碍，能够全面彻底地认识事物。这是内求法与外求法最大的差异性。