凡学之道，严师学难(2)。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二③：当其为尸(4)，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面(5)，所以尊师也。
凡是为学之道，以尊敬教师最难做到。教师受到尊敬，然后真理才会受到尊重；真理受到尊重，然后民众才懂得敬重学业。所以国君不以对待臣下的礼节来对待下属的情形有两种：一种是在祭祀中臣子担任祭主时，也不应以臣下之礼来待他；另一种是臣子当君主的老师时，也不应以臣下之礼来待他。在大学的礼仪中，作老师的人虽然接受国君的召见，也不必按臣礼面朝北，这是为了表示尊教老师。
我们耳熟能详的“师道尊严”，大概就出自这一节的说法。使我们稍感欣慰的是，教师在古代受到尊重，竞成了一种重要的礼节，即使在国君面前，也可以不受常礼的约束而受到特殊待遇。尽管该种特别礼遇是有限的，但毕竟体现了古人对老师的重视。
在这个问题上，似乎可以用上“今不如昔”的说法。如今在好些地方，师道不仅不再尊严，并且教师的地位、待遇也远远落到了官员们、职员们、商人们、演员们等等等等的人群之后。诸多困扰着教育的问题得不到根本性的解决。这与咱们这个教育历史悠久、教育制度和思想发达的古国不太相称，也与日后的发展不大相称。
《学记》，是古代汉民族
典章制度专著《
礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。相传为西汉戴圣编撰。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，
教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。比较系统和全面地总结和概括了
先秦汉民族的教育经验。是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。
《
礼记》，是中国古代一部重要的典章制度
书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子
戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《
大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣选编的四十九篇本叫《
小戴礼记》，即我们今天见到的《
礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。
东汉末年，著名学者郑玄为《
小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的
著作逐渐成为
经典，到唐代被列为“
九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的
礼制、礼仪，
解释仪礼，记录孔子和
弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作
内容广博，门类杂多，涉及到
政治、
法律、
道德、
哲学、
历史、
祭祀、
文艺、日常生活、
历法、
地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。