旧时临泽祭祀习俗主要有祭神、祭祖先、祭孔子等几种。

原蓼泉县城在每年“立夏”前一日，要举行祭“风神”活动。其仪式放在夜晚举行。活动由县政府主办，地点在西门外草滩。白天请道士念经，傍晚由县长亲自出场主祭，还要由警察带上一个监狱在押的犯人。设堂焚香、叩拜、读祭文后，把犯人带到挖好的坑前，由“刽子手”持刀装模作样子表示砍去犯人头颅，实际以猪头或羊头代替人头，抛入坑内掩埋，然后带犯人回监狱。其用意是以“活人”祭了风神，祈求“立夏”后再不要刮大风，祝愿当年庄稼丰收。祭祖先。三月“清明”、七月十五为纪念祖先的日子（前已记述）。有些名门望族，在纪念先祖之日，在坟茔里要续族谱、家谱，有的要重立“族规”，如有的后人做了偷牛盗马的事，要在坟茔里进行惩处，有的棍打四十，有的要一在坟茔罚跪儿个时辰，起到警诸后世的作用。

一些出门在外或远离家乡几年、数十年的人，回归故里，无论何时都要到坟上烧纸祭祀，谓之“谈先祭祖”。有些在外赚钱的富户，为荣光耀祖，显扬父母，不惜花费几百、几千辆银子，重修祖坟，重新安葬祖先，请满堂僧道超度亡灵，还要大宴宾客，其声势显赫，令乡邻羡叹。

祭孔子。农历八月二十七日为孔子诞辰日，各地学校（主要是中学或乡中心小学），儒绅聚集一起举行纪念活动。蓼泉、沙河在文昌宫或文庙举行，有的在“魁星楼”举行，多数在学校举行。设祭堂，供奉“大成至圣先师孔宣王”牌位，儒绅按长辈、晚辈秩序排列，依次焚香叩拜。由唱礼人宣读仪程，如秦乐、鸣炮、献供撰、读祭文、焚香、化表等。社会地位较高者被推为主祭人，主持祭祀活动，其费用一般由民众分摊，也有参加者负担的。

另外，农村各地还有祭龙王、祭土地神、祭灶神、祭财神等活动。还有各地寺、庙、祠、观的各种祭祀活动。其意都是为了祈祷平安，保佑一方，风调雨顺，或消灾灭病。另外还有木匠祭鲁班，铁匠祭老君，毡匠祭阴仙，买卖人祭财神的活动。还有油房、醋房、染房、皮匠、鞋匠、挂面匠等，都各祭有主，不一细说。

死者衣裳的袖子要长得将手完全盖住，据说手露出来，将来子孙会成为讨饭的。

魂轿的轿夫一名唤康得喜（扛得起），一名唤李有禄（利有路）。

孝男及家眷，平时出外做事为方便都不带孝而将其寄放在灵位香炉侧，俗称「寄孝」。

待对年时，至土地公庙焚香脱孝。

订购棺材一直忌讳称「买棺材」，而改称「买大厝」、「买大屋」或「买大寿」、「放板仔」、「买寿具」皆取意吉祥也。

棺材内底部凿就之小方洞另削一柄自内塞出，名为「龙喉」，打桶者入窆时须将之打除。

「媳妇头，查抹子脚」，指女尸由媳妇梳头，媳妇梳头时应跪在地上离尸约一尺以外，连哭带号，恭恭敬敬梳理，梳头前三后四。由女儿穿袜及布鞋。

尸之口中含用红纸包之龙银一枚，放入时，须唱：「含孝归土」。

尸之面部须以四方形白布巾覆盖，巾之四角有带，绕结于项后。

男丧皆戴帽，女则包乌巾，否则即是和尚尼姑头。

有些地区病人在未断气前就要穿上预先准备好的寿衣，如此死了以后才能得到。

寿衣俗称「老嫁妆」，寿衣下身三裙二裤寓意：子孙大富。

寿衣之口袋皆缝死，以防钱财与福气为其带走。

俗谓尸温最后消失之处以定死者归于何道，若人死后全身冰冷仅脑中心仍有馀温，则此人超凡入圣，往生西方。若馀温在眼则归天道，馀温在心则归人道，馀温在腹归恶鬼道，馀温在膝则归畜牲道，馀温在底则归地狱道。

俗曰：「一样生，百样死」，以老而寿终止于寝者为顺终，否则即为非顺终称为凶死。凡凶死于外者，入木之际皆须至出事地「引魂」，同时请僧道至出事地点诵经超渡亡魂。死亡地点如在海外，则向者死亡地点的方向或到海边举行遥祭。

俗谓地狱有枉死城，人被处死、毒毙、或缢死、自尽等，灵魂定会被阎王幽禁在枉死城，所以必须延请道僧读经向阎王求赦罪，以便由枉死城救出。溺水者须作「牵水忏」，难产而死的作「牵血盆」。须制作五、六尺之圆筒形回龙灯，产死者煳红纸，溺死者煳白纸。须执魂旛至出事地引魂，否则其魂将徘徊不去为厉鬼在该地而产生「抓交替」之恶性循环。溺死者尚需牵忏，牵亡魂出困境，否则永不得超生。车祸死者再开枉死城。投环者须作「放索」。服毒者要做「解药」。被杀而死者，要作「解刀法」。在床上气绝者要「打眠床架」。

祭品中不用鸭与葱，鸭与押同音，葱、娼同音故不用。

死后若有仇不能报，则于棺内置木炭，能使死者至阴间报仇。

将吊尸入棺的白布条，撕下一小块塞入腰间，俗传如此可使己身及儿孙身体健康永不腰痛。

若儿孙或亲戚中患有痼疾者，此时可至棺侧，以银纸在患部自上往下扫若干次并说：

「请仙命挑到土州去丢掉。」俗信如此做病况多能痊愈或减轻。

尸入棺，慎防眼泪滴落尸上，俗谓泪沾尸则死者灵魂即不能脱离肉身而超生。

入木时子孙人影落入棺内为尸所压，必犯煞致死。

入木时如逢雷鸣，以为死人的肚子会胀起，因此要用锣盖其腹部。

尸身左手执手巾，右手执摺扇供搧凉用，也表示亡者透心凉，无牵无挂而死。

另置棉线若干条，其条数乃死者年岁再加一，俗称「长命线」。

难产而死者一尸两命，则须再加一替身尪仔凑成三人，而免家人再有死亡之忌。

死者入殓后，则将死者移铺时所用之诸物，弃之于荒野，谓之「送脚尾」。此时有洗净之俗，即拔除邪秽之意，及驱除不祥。

亲朋至丧家慰问，谓之「埋（觅）丧」、「问丧」或「探青」。

女婿祭时，席上加红毯，因其为外人故加毯以示尊敬，然女婿不可跪在毛毯上，俗谓：「今世跪毛毯，来世睡猪穴」，须先上前将红毯折一角示不用，乃行三进三退之大礼，上香、奠酒、叩头，若迳用红毯，将被笑为不知礼。

朋友上香，昔日皆用二条香名为「参香」，近年来人人交游广阔，用线香则炉易满，故改用香末，所以称为「拈香」。其礼为朋友两两上前拈香，先向遗像一鞠躬，前进，自香末盘中拈香末置于香炉上三次，后退，向遗像一鞠躬，左右孝男孝眷答礼，向左右孝男孝眷各一鞠躬，退下，礼成。

夫妻之一方若亡，则健在的一方，可以祭拜，仅立拜不跪，且在朋友拈香之后行之。

割棺时由棺木上割下一小木片，持放于香炉内，取以「丁兰抱木拜母」之古意。

丈夫年轻丧妻，日后如欲再娶，则发引前须「过番」，于妻柩两侧各置一长椅，丈夫携一包袱，一支伞，由柩上跨越，表示各行其道，互不干扰。此意即先生假装要到外地去，亡者信以为真，则不会再回家来纠缠先生。

丈夫先亡，其妻不得送丧，除了欲再嫁的妇人，概不送丧。长辈亦不送晚辈，否则死者将不得再转世。妯娌亦不相送，俗谓「送东西（妯娌），会败（穷）」。

出葬时灵柩不可自丧宅后绕之，否则即谓之「缠龙」，俗信子孙将因此而穷困。

棺柩之放栓（放水）又称为「开龙门」，俗信若未打通而埋之，子孙将有哑者。既通，孝男则以土丸封之，以免臭气外溢。

俗谚：「查某子灰及吹」即墓上之灰土由女儿出资，吹即鼓吹、八音等也由出嫁女儿等出资雇用。

掩土时除了影子不可落入墓穴中外，足迹亦不可掩没，若留有足印，须先以锄面抹平，始可加土于其上。

祭土地公之牲礼中必有鸭蛋，祭毕则剥其壳而撒于坟上，表示亡人能「脱壳」再生。祭墓之银纸留下一些不烧化，与蛋壳同撒于坟上。

丧阄煞：目击丧家推灵或出殡而致生病，俗信此为邪神作祟称「丧阄煞」，须于百日忌内取灵桌桌裙一端或香条等用以洗身，病就会痊愈。

神主牌是亡故的祖先或家人之魂所居住的地方，象徵其人格，故也可以嫁娶，神主牌是亡灵所依附的地方，所以不可以轻易毁损破坏。

暗娶·乘孝娶

暗娶就是家中正在守孝，而在其间内结婚，因还在重孝中，所以一切从简，也不张扬，故像暗地里结婚一样，故称为暗娶。

会举行暗娶的情况，大都是死者在生前已经为儿子订了亲，不料还没等到儿子结婚就突然去世。

父母丧在三年内不能结婚，所以想结婚就必须乘出殡以前举行，或一百日内举行，既可节省费用，又可多出一个媳妇来送丧。

如果不乘此机会结婚，也有采行所谓「借送山」者，就是让已经订亲的女孩，以媳妇的身分，来参加男方父母的丧礼，披麻带孝哭灵行媳妇的礼节。照例丧主要包一个大红包给女方。

往昔家中长辈亡故后，子孙辈已有订婚者，家人一面请媒人前往女家报信，一面准备一件红色的新娘衣服一顶轿子。在出殡之日，由媒人带红衣服至女家，由新娘穿上，坐上轿子前往男家吊丧送丧。做完探死仪节后，媒人就陪同新娘进入大厅内，在新娘红衫上再替新娘加上一件麻衣孝服。此即为「乘孝娶」。

借送山之未入门孝媳，其身服同已入门者相同，而麻服内着大红长衫，首服以大红布为底，上缀麻，以示内吉外凶，鞋用红色，头上加缀一红布。

乘暗娶之新娘在未过门之前，须先行「探生」与「探死」的仪式，而后才参加出殡仪式。新娘由媒人陪同坐轿往男家送葬，抵达后先至客房，然后由媒人陪同到大厅门口。大厅门口放置一竹编橄壶，中放一竹椅，橄壶表示团圆之意，竹表示子孙兴旺如同麻竹般旺盛。新娘站在竹椅上，脸朝大厅，媒人代新娘向厅内死者讲话：「某某人（死者名）！新娘某某今天来向你探望，不知你的病体好了没有？」厅内人就替死者答曰：「病已经好了！」于是新娘下竹椅，走回客厅，这就是「探生」。新娘来男家送丧时，先做了探生仪节后即回客房，不久又由媒人陪同至大厅口，依然以橄壶垫竹椅，新娘再站在竹椅上，仍然由媒人再代新娘向死者问话：「某某人（死者名）！新娘某某又来向你探望病体，不知好了没有？」厅内人就代死者应曰：「某某人（死者名）！已经做神去了！」媒人再问：「某某人（死者名）！你既然已经做神了，就要好好保佑这位新娘某某，同时还要保佑你的子孙兴旺！」，这就称为「探死」。然后媒人就陪新娘进入大厅内，在新娘红衫上再加上一件麻衣孝服。

讨债子

十二岁以下夭折的幼子、或挥霍无度的败家子，都称为「讨债子」。

讨债子死亡时，因尚未成年，所以不能寿终正寝，故不搬铺，只能在房间内地上铺一草席，将其自床上移到地上，免其受抬眠床枷之苦，同时也不请道僧为其念经，只备薄棺木请土公将其草草埋葬，没有丧礼也不祭祀，如此他的灵魂才能转世而不致成为孤魂野鬼。

一般人家出殡多在上午八、九点钟。所谓“辰时发引”。富户大殡则在上午十点左右，所谓“巳时发引”。富户预备酒席者，多于上午八点开席，十点结束。

出殡前，照例由杠头——打响尺的向本家大爷或提调请示：“什么时刻发引？”丧主即以“辰刻发引”或“巳时发引”对答。杠头应问：哪些花圈须挂在官罩上、前后顺序如何？然后向本家要出“出殡执照”。这时本家和近亲们应主动给杠夫们一些赏钱，谓之“加钱儿”。如本家不再等送殡的亲友，杠夫则马上到门外敲起响尺“叫齐儿”，招呼杠夫到灵堂去“圈活绳”，准备起灵。

起灵前，有参灵仪式。本家孝属依次跪于灵前的月台上。如是汉人，长子打幡（幡的形式是：上端一彩色荷叶状的云头，谓之“云幡宝盖”，下垂三条白纸或白绸，连在中间一莲花座上，座下为四条白纸或白绸。用一糊着金钩龙凤的白蜡竿子或裹了彩纸的秫秸挑着）。次子抱灵牌（其牌状如小龛，中贴一白纸莲座的牌位，上书亡人名讳）。次子以下的孝属均持白纸剪穗糊成的所谓“哭丧棒”。大儿媳妇或老婆、承重长孙媳抱着□食罐子。满人则全部徒手。孝属跪好后，即请鼓乐参灵，其顺序为：一、官鼓大乐（即门吹儿）；二、清音锣鼓（只有汉人用此乐）；三、丧鼓锣鼓；四、文场；五、西乐队。

响器参灵后，杠头即向本家发出“请起”的信号，随之打一声响尺，全体孝属和亲友高声举哀，灵棺即被杠夫们抬出灵堂，谓之“出堂”。

出堂时，不论丧家门口宽窄，是否有过道，高台阶，杠夫们必须将灵棺四平八稳的抬出来，不允许有一丝一毫倾斜。这时，打幡、抱牌的孝子们照例都面对灵棺，退步而行，注目于全体杠夫。如果有狭窄的过道门，仅能容下灵棺，这时两边在中间的杠夫就必须摘肩，钻到棺材底下用背驮着，谓之“跟趟”，走出过道后，马上恢复上肩抬，在跟趟时两头的杠夫照例是用力将抬杆挑着。如果门内外有高台阶，为保持灵棺的平衡，上台阶时，前边的杠夫必须下肩，用手捧着，下台阶时，则须后边杠夫下肩用手捧着。下肩行话谓之“摘肩”。

灵棺未出门前，吹鼓手们照例是用两个大号吹着“鸣呼，鸣呼”的声响，等灵棺一出门则一锤大锣，锁呐、云锣、堂鼓齐奏。

当年富户出大殡时，往往讲究让官罩将门堵上，使灵棺不见阳光。官罩把灵棺接出之后，一直抬到大杠之前，灵棺不落在杠上，而是要求将杠抬起来找灵棺和官罩，行话谓之“底盘找活”。