分卫（梵pain!d!apa^tika，巴pin!d!apa^ta，藏bsod-sn~oms-pa）：即乞食。指修道者每日至民家门前接受饭食等物的给与。又作团堕或托钵。音译为宾荼波底迦、傧荼夜波多、宾荼夜。印度多抟食作团，堕叠于钵中；团堕乃就乞得之食而译。

根据卷上引《僧祇律》谓，乞食分施僧尼，卫护令修道业，故称分卫。《增一阿含经》卷四十七云（大正2·801a）︰

‘云何比丘学乞食之法？于是比丘趣以支命，得亦不喜不得亦不忧。设得食时思惟而食，无有贪着之心，但欲使此身趣得存形。除去旧痛更不造新，使气力充足。如是比丘名为乞食。’

关于乞食之威仪及时限，《中阿含》卷四十八〈牛角娑罗林经〉谓（大正1·729b）︰‘若有比丘随所依住，城郭村邑彼过夜，平旦着衣持钵，入村乞食，善守护身，善敛诸根，善立其念。彼乞食已，过日中后，收举衣钵，澡洗手足，以尼师坛着于肩上，或至无事处。’另据《增一阿含经》卷四十七载，比丘迦留陀夷在日暮将雨、处处泄电时，入城乞食，一孕妇见而惊怖，以致胎堕，故佛制不过中食。

《宝雨经》卷八载，菩萨之乞食为成十事。即︰

(1)为摄受诸有情故︰菩萨见一切有情受诸苦恼，设虽成就微少善根，而此善根暂时非久，为欲摄益如是有情故而行乞食。

(2)为次第故︰菩萨入于城邑聚落之时，住于正念具足威仪，诸根寂然亦不高举不令放逸，不舍贫穷家而入富贵家，由一家诣一家，除恶所（即恶狗家、新产犊家、恶种类家）外次第乞食。

(3)为不疲厌故︰菩萨次第乞食时，不出厌离，亦不疲倦，于彼有情无所憎爱。

(4)为知足故︰菩萨由不疲厌而生知足，于好于恶随应受取。

(5)为分布故︰菩萨若得食则归住处，于如来像前恭敬供养，所得食物分成四分，一分与同梵行者，一分施贫穷之人，一分与恶趣之有情，一分自食。

(6)为不耽嗜故︰菩萨虽食而于食事无贪染无爱着，唯为活命而受食。

(7)为知量故︰身若极羸废修善品，身若极重增长睡眠，故菩萨受食不使身羸亦不令重。

(8)为善品现前故︰菩萨如法行食，能使善品增长。

(9)为善根圆满故︰由勤修故无有懈怠亦无懒堕，而得圆满菩提资粮。

(10)为离我执之想故︰由得圆满菩提资粮能成熟菩提分法，远离我执，得无我故能舍身肉施与有情。

依《十住毗婆沙论》卷十六载，乞食有十利，即(1)所用活命，自属不属他；(2)众生施我食者，令住三宝，然后当食；(3)若有施我食者，当生悲心，我当勤行精进，令善住布施，作已乃食；(4)随顺佛之教行；(5)易满易养；(6)行破憍慢法；(7)无见顶善根；(8)见我乞食，余有修善法者亦当效我；(9)不与男女、大小有诸因缘事；(10)次第乞食故，于众生中生平等心。

分卫乞食在我国俗称‘托钵’。佛教传入我国之后，由于我国的社会制度与民风，概与印度不同，因此分卫乞食之风气渐不流行。虽亦偶有行之者，但并未蔚成僧人之固定生活方式。

现代台湾的佛教界，托钵已成为一种仪式。凡某一寺院在传戒过后，或遇较大规模之佛教庆典，则往往举办团体性的托钵募款活动。但是所募得之款项，并未作为僧人之生活费用，而是转作社会慈善基金。因此，此一意义下的分卫，已与早期印度僧人分卫乞食之意义不同。