《列子·仲尼》是战国前期列御寇著作。

列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），是战国前期的道家人物，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，郑国人，大约与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，其余均已失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。后被道教尊奉为“冲虚真人”。

仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰：“先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧。’回所以乐也。”孔子愀然有间，曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑(1)，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》、《书》，正《礼》、《乐》，将以治天下，遗来世，非但修一身、治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣(2)？吾始知《诗》、《书》、《礼》、《乐》无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧(3)。虽然、吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也(4)。无乐无知，是真乐真知，故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》、《书》、《礼》、《乐》，何弃之有？革之何为？”颜回北面拜手曰(5)：“回亦得之矣。”出告子贡。子贡茫然自失，归家淫思七日(6)，104 不寝不食，以至骨立(7)。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。

(1)亡——“‘亡’本作‘止’，今从《藏》本、世德堂本、秦本正。”

(2)矣——“于省吾《易经新证》以为‘矣’即《诗-召南-采蘩》‘于以采蘩，之‘以’，何也。”

(3)此乐天知命者之所优——“《御览》四六八引‘此乐天知命者之所忧’下有‘也’字。”

(4)所谓——“‘所谓’二字，各本皆倒作‘谓所’，今从吉府本正。”

(5)拜——王念孙：“拜乃 之伪。” ，今“拱”字。“ 拜形相近而误也。”

(6)淫——深。

(7)骨立——形容人消瘦到了极点。

孔子在家中闲坐着，子贡进来侍候，见他面带愁容。子贡不敢询问，出来告诉颜回。颜回便一面弹琴一面唱歌。孔子听到了琴声，果然把颜回叫了进去，问道：“你为什么独自快乐？”颜回说：“老师为什么独自忧愁？”孔子说：“先说说你的想法。”颜回说：”我过去听老师说：‘乐于顺应自然、懂得命运规律，所以就没有优愁。’这就是我快乐的原因。”孔子的脸色变得凄然，然后说：“有这话吗？你把意思领会错了。这是我过去的话，请以今天的话为准。你只知道乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面，却不知道乐于顺应自然、懂得命运有很多忧愁的另一面。现在告诉你关于这个问题的正确看法：修养自身，听任命运的穷困与富贵，懂得生死都不由我自己，因而心虑不会被外界改变和扰乱，这就是你所说的乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面。过去我整理《诗经》、《尚书》，订正礼制与乐律，准备以此治理天下，流传后世，并不是只修养自身、治理鲁国就满足了。

而鲁国的国君和大臣一天比一天丧失秩序，仁义道德一天天衰败，人情善性一天天刻薄。这个学说在一个国家的今天还行不通，又能对整个天下与后世怎样呢？我这才知道《诗经》、《尚书》、礼制乐律对于治理乱世没有什么作用，但却不知道改革它的方法。这就是乐于顺应自然、懂得命运的人所忧愁的事情。虽然如此，但我还是明白了一些。我们所说的乐于顺应自然、懂得命运，并不是古人所说的乐于顺应自然、懂得命运。没有乐，没有知，才是真正的乐，真正的知，所以没有不快乐的事，没有不知道的事，没有不忧愁的事，没有不能做的事。《诗经》、《尚书》、礼制乐律，又丧失了什么呢？又为什么要改革它呢？”颜回面向北拱手作揖说：“我也明白了。”他出来告诉了子贡。子贡莫名其妙，回家深思了七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴。颜回又去开导他，然后才回到孔子门下，弹琴唱歌，诵读诗书，一生也没停止过。

陈大夫聘鲁(1)，私见叔孙氏(2)。叔孙氏曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回曰：‘孔丘能废心而用形。’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？”曰：“圣人孰谓？”曰：“老聃之弟子有亢仓子者(3)，得聃之道，能以耳视而目听。”鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：“传子者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”鲁侯曰：“此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。”亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。”鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。

(1)大夫——周代的等级，国君以下有卿、大夫、士三级，大夫食一县的贡赋，在设置县令之前，也为一县的行政长官。聘——古代国与国之间派使者访问，称为聘。

(2)叔孙氏——当时掌握鲁国政权的三家贵族之一。另两家是孟孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公之子仲庆父的后代，故称“三桓”。

(3)亢仓子——《释文》：“亢仓音庚桑，名楚，《史记》作亢仓子。”贾逵《姓氏英览》：“吴郡有庚桑姓，称为士族。”

陈国的一名大夫被派到鲁国去访问，以私人身份会见了叔孙氏。”叔孙氏：“我国有一位圣人。”陈国大夫问：“不就是孔丘吗？”叔孙氏说：“是的。”陈国大夫问：“怎么知道他是圣人呢？”叔孙氏说：“我经常听颜回说：‘孔丘能放弃心灵而只用形体。’”陈国大夫说：“我国也有一位圣人，您不知道吗？”叔孙氏问：“圣人是谁？”陈国大夫说：“老聃的弟子中有个叫亢仓子的人，学到了老聃的道术，能用耳朵看东西，用眼睛听声音。”鲁侯听到此事大为惊异，派大官用丰厚的礼物去请他。亢仓子应邀来到鲁国。鲁侯谦虚地向他请教。亢仓子说：“传说的话不真实。我能不用耳朵听，不用眼睛看，但并不能改变耳目的作用。”鲁侯说：“这就更奇怪了。那么你的道术是什么样的呢？我很想听听。”亢仓子说：“我的形体与心相合，心与气相合，气与神相合，神与无相合，如果有极隐微的东西，极弱小的声音，

即使远在八方荒远之地以外，或近在眉睫以内，来干扰我的，我一定都能知道。我也不晓得是我的七窍四肢所感觉到的，还是心腹六脏所知道的，它自然而然就知道罢了。”鲁侯十分高兴。过了些天把这事告诉了仲尼，仲尼笑了笑，没有回答。

商太宰见孔子曰(1)：“丘圣者欤(2)？”孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。”商太宰曰：“三王圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知(3)。”曰：“五帝圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知。”曰：“三皇圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时者(4)，圣则丘弗知。”商太宰大骇，曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有间，曰：“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉(5)。丘疑其为圣，弗知真为圣欤？真不圣欤？”商太宰嘿然心计曰(6)：“孔丘欺我哉！”

(1)商太宰——商，即周代的宋国，周公平定武庚叛乱后，把商的旧都周围地区分封给微子，建都商丘，是为宋国。因是商后，故又称商。前 286 年为齐所灭。太宰，官名，掌天子或诸侯内外事务，或在君主左右赞画君命者。

(2)欤——音 yú（于），此处表疑问语气。

(3)弗——“‘弗’各本作‘不’，今从《道藏》白文本、林希逸本。”

(4)三皇——传说中的远古帝王。有多种说法，《史记-补三皇本纪》引《河图》、《三王历》说，为天皇、地皇、人皇。任——王重民：“‘善任因时’义不可通。盖本作‘三皇善因时者’，‘任’字因上文‘三王善任智勇’‘五帝善任仁义’诸‘任’字而衍，智勇、仁义可言任，因时则不必言任矣。《类聚》三十、《御览》四百零一引并无‘任’字。”

(5)名——此处用作动词，称誉的意思。

(6)嘿——音 mò（墨），同“默”。

学界通常认为，“西方圣人”是指释迦牟尼，推断《列子》是佛教传入中国之后的作品。

宋国的太宰去见孔子，问：“你是圣人吗？”孔子说：“我哪敢当圣人，我不过是学问广博知识丰富就是了。”宋国太宰问：“三王是圣人吗？”孔子说：“三王是善于使用智力和勇力的人，是不是圣人，那我不知道。”又问：“五帝是圣人吗？”孔子说：“五帝是善于推行仁义道德的人，是不是圣人，那我也不知道。”又问：“三皇是圣人吗？”孔子说：“三皇是善于顺应时势的人，是不是圣人，那我不知道。”宋国太宰大为惊骇，说：“那么谁是圣人呢？”孔子的脸色一时有些变化，然后说：“西方有一位圣人（释迦牟尼），他不治理国家而国家不乱，不说话而使人自然信服，不教化而政令自然实行，伟大而宽广啊，百姓不知怎么称赞他才好。我怀疑他是圣人，不知道真的是圣人呢？真的不是圣人呢？”宋国太宰默默地在心中计议说：“孔子在欺哄我啊！”

子夏问孔子曰(1)：“颜回之为人奚若(2)？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰；“子贡之为人奚若(3)？”子曰：“赐之辩贤于丘也。”曰：“子路之为

人奚若(4)？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若(5)？”子曰：“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反(6)，赐能辩而不能讷(7)，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”

(1)子夏——姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。

(2)奚若——何如，怎么样。

(3)子贡——姓端木，名赐，字子贡，卫人，孔子弟子。

(4)子路——名仲由，字子路，孔子弟子。

(5)子张——姓颛孙，名师，字子张，陈人，孔子弟子。

(6)反——张湛注：“反，变也。夫守一而不变，无权智以应物，则所适必阂矣。”俞樾：“‘反’字无义，疑‘刃’字之误。”，“刃与忍通。”忍，忍心，《新书-道术》：“恻隐怜人谓之慈，反慈力忍。”

(7)讷——说话迟钝。

子夏问孔子说：“颜回的为人怎样？”孔子说：“颜回的仁慈之心比我强。”又问：“子贡的为人怎样？”孔子说：“端木赐的辩说能力比我强。”又问：“子路的为人怎样？”孔子说：“仲由的勇敢程度比我强。”又问：“子张的为人怎么样？”孔子说：“颛孙师的庄重严肃比我强。”子夏离开座位问道：“那么这四个人为什么要来做您的学生呢？”孔子说：“坐下！我告诉你。颜回能仁慈却不能狠心，端木赐能辩论却不能沉默，仲由能勇敢却不能怯弱，颛孙师能庄重却不能随和。把四人的长处合起来交换我的长处，我也是不干的。这就是他们拜我为师而不三心二意的原因。”

子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭(1)。从之处者，日数而不及(2)。虽然，子列子亦微焉(3)。朝朝相与辩，无不闻。而与南郭子连墙二十年，不相谒请。相遇于道，目若不相见者。门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑(4)。有自楚来者，问子列子曰：“先生与南郭子奚敌？”子列子曰：“南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕(5)，往将奚为？虽然，试与汝偕往。”阅弟子四十人同行(6)。见南郭子，果若欺魄焉(7)，而不可与接。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者(8)。子列子之徒骇之(9)。反舍，咸有疑色。子列子曰：“得意者无言，进知者亦无言(10)。用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言（11），无知与不知，亦言亦知，亦无所不言，亦无所不知，亦无所言，亦无所知。如斯而已，汝奚妄骇哉？”

(1)乃——《释文》：“‘乃居’，一本作‘反居’。”“《御览》四零六引正作‘反’。”郭——外城。

(2)日——胡怀琛：“‘日’为‘百’字之误。”王叔岷：“《初学记》十八引‘处’作‘游’，‘日’作‘百’，《御览》四百四引‘日’亦作‘百’，疑作‘百’者是也。”

(3)微——幽昧，不明。《诗-小雅-十月之交》：“彼月而微，此日而

微。”郑玄笺：“微谓不明也。”

(4)敌——仇。

(5)惕——陶鸿庆云：“‘惕’当为‘ ’。《说文》：‘ ，交 也。’即‘易’之本字。‘形无 ’者，谓其形无交易也。”

(6)阅——汇集。

(7)欺魄——张湛注：“欺魄，土人也。”土人即泥人。王重民：“欺魄用以请雨。”“此谓南郭子若欺魄者，以见其得道之深，即所谓形若槁木、心若死灰也。”

(8)衎衎然——衎，音 kàn（看）。卢重玄解：“衎衎然，求胜之气耳。”

(9)子列子之徒骇之——张湛注：“见其尸居，则自同土木；见其接物，则若有是非，所以惊。”

(10)进——通“尽”。

（11）与——俞樾：“与犹为也。”

列子拜壶丘子林为师，以伯昏瞀人为友，然后居住在城南边上，跟列子相交往的，以百计数也不够。即使这样，列子也不夸耀自大。他们天天地一起讨论问题，远近没有不知道的。而与南郭子隔墙为邻二十年，却从不互相拜访来往。在路上相遇时，眼睛像不认识一样。门下的弟子和仆役都以为列子与南郭子有仇，一点不怀疑。有一个从楚国来的人，问列子说：“先生与南郭子为什么互相敌视？”列子说：“南郭子形貌充实而心灵空虚，耳朵不听，眼睛不看，口不说话，心灵没有知觉，形体没有变动，去拜访他干什么呢？即使这样，我姑且和你一起去一趟看看吧。”于是列子选了四十个弟子同行。见到南郭子，果然和土偶一样，不能同他交谈。回头看看列子，精神与形体已不在一起，也不能同他谈论了。没有一会儿，南郭子指着列子弟子末行一人，和他谈话，一副好胜的神气，好像抓住了真理，是一位胜利者。列子的弟子大为惊骇。回到住处，都带着疑问的面色。列子说：“懂得真意的人不再说话，什么都懂的人也不再说话。以无言为言也是一种言，以无知为知也是一种知。应当以无言为不言，以无知为不知。这样，也说了，也知了，也是无所不说，也是无所不知，也是什么都没有说，也是什么都不知道。像这样就行了，你们为什么要胡乱惊讶呢？”

子列子学也(1)，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害；夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同(2)。心凝形释，骨内都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已，则理无所隐矣。

(1)子列子学也——指列子向老商氏学乘风之道。此节已见《黄帝篇》“列子师老商氏，友伯高子”一节。张湛注：“《黄帝篇》已有此章，释之详矣。所以重出者，先明得性之极，则乘变化而无穷；后明顺心之理，则无幽而不照。二章双出，各有攸趣，可不察哉？”

(2)口无不同——“口”字衍。“同”下应有“也”字。《黄帝篇》作“无不同也”。

列子在学习道术的时候，三年之内，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害，然后才得到老商斜着眼睛看一下罢了。又在两年之内，心中比学道前更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老商才开始放松脸面笑了笑。又在两年之内，顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。又在两年之内，放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢，身外身内都忘得一干二净了。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么区别了。心灵凝聚，形体消失，骨肉全都融化了；感觉不到身体倚靠着什么，两脚踩着什么，心灵想着什么，言论包藏着什么。如此而已，那一切启发也就没有什么可隐藏的了。

初，子列子好游。壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之乐所玩无故(1)。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。游乎游乎！未有能辨其游者。”壶丘子曰：“御寇之游固与人同钦，而曰固与人异欤！凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。”于是列子终身不出，自以为不知游。壶丘子曰：“游其至乎！至游者，不知所适；至观者，不知所眡(2)。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”

(1)所玩无故——张湛注：“言所适常新也。”

(2)眡——音 sh（示），同“视”。

列子原来喜欢游览。壶丘子说：“御寇喜欢游览，游览有什么可喜欢的呢？”列子说：“游览的快乐，是因为所欣赏的东西没有陈旧的。别人游览，欣赏的是所见到的东西；我游览，欣赏的是事物的变化。游览啊游览啊！没有人能分辨不同的游览方法。”壶丘子说：“御寇的游览本来与别人相同嘛，他还要说本来与别人不同呢！凡是见到的东西，必然会同时见到这些东西的变化。欣赏外物的变化，却不知道自身也在不停地变化之中。只知道欣赏外物，却不知道欣赏自己。欣赏外物的，希望把外物都看遍；欣赏自己的，也应把自身都看遍。把自身都看遍，这是最高的游览；把外物都看遍，并不是最高的游览。”从此列子终身不再外出，自己认为不懂得游览。壶丘子说：“这是最高的游览啊！最高的游览不知道到了哪里，最高的欣赏不知道看到了什么。任何地方都游览了，任何事物都欣赏了，这是我所说的游览，是我所说的欣赏。所以我说：这是最高的游览啊！这是最高的游览啊！”

龙叔谓文挚曰(1)：“子之术微矣。吾有疾，子能已乎？”文挚曰：“唯命所听。然先言子所病之证(2)。”龙叔曰：“吾乡誉不以为荣，国毁不以为

辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死，视富如贫；视人如豕，视吾如人。处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众疾(3)，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰利害不能易，哀乐不能移，固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶，此奚疾哉？奚方能已之乎？”文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之。既而曰：“嘻！吾见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也！子心六孔流通，一孔不达(4)。今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。”

(1)文挚——《释文》：“文挚，六国时人，尝医齐威王。或云：春秋时宋国良医也，曾治齐文王，使文王怒而病愈。”

(2)证——通“症”。

(3)疾——“‘疾’，北宋本作‘庶’，汪本从之，今依《藏》本、世德堂本、秦本订正。”

(4)六孔流通，一孔不达——张湛注：“旧说圣人心有七孔也。”

龙叔对文挚说：“您的医术十分精湛了。我有病，您能治好吗？”文挚说：“一切听从您的命令。但应先说出您的病症。”龙叔说：“全乡人赞誉我，我不以为光荣，全国人毁谤我，我不以为耻辱；得到了并不喜欢，丧失了并不忧愁；看活着像是死亡，看富贵像是贫穷；看人像是猪，看自己像是别人。住在自己家中，像是住在旅馆；看自己的家乡，像是西戎南蛮之国。所有这些病，爵位赏赐不能劝慰，严刑惩罚不能威胁，盛衰利害不能改变，悲哀快乐不能动摇，我这样做自然不能辅佐国君，交结亲友，管教妻子儿女，控制奴仆臣隶，这是什么病呢？什么药方能治好它呢？”文挚于是叫龙叔背着光线站着，文挚从暗处向明处看他。过了一会儿说：“唉！我看到你的心了，你的心里已经空虚了，几乎是圣人了！你的心已有六个孔流通了，只有一个孔还没有通达。现在人把圣明智慧当作疾病的，可能这样的吧！这不是我浅陋的医术所能治好的。”

无所由而常生者(1)，道也。由生而生，故虽终而不亡(2)，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也(3)。由死而生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常(4)；

有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。季梁之死，杨朱望其门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。隶人之生，隶人(5)之死，众人且歌，众人且(6)哭。

(1)由——用。《左传-襄公三十年》：“以晋国之多虞，不能由吾子。”杜预注：“由，用也。”本文“无所由”即下文“无用”，“有所由”即下文“有用”。

(2)虽终而不亡——按下文“虽未终而自亡者”例，此处“亡”字下脱“者”字。

(3)亦常也——“各本‘亦常’下无‘也’字，今依吉府本补。”

(4)用道得终谓之常——按下文“用道而得死者亦谓之常”例，此句应为“用道而得终者谓之常。”

(5)隶人——古代称触犯法律而没入官为奴隶、从事劳役的人，也用来称职位低微的吏役。按照庄子的看法，一般人整天辛辛苦苦忙个不停，都是“役人之役”。故此“隶人”当指不懂得自然之道的一般人。

(6)且——语中助词。

无所作为而一直活着的，是自然之道。顺应常生之道而活着，因而虽然年老却不死亡的，是正常现象。顺应常生之道而死亡的，是一种不幸。有所作为而经常死亡的，也是自然之道。顺着常死之道而死亡，因而虽然年未老却自行死亡的，也是正常现象。顺着常死之道而活下来的，是一种侥幸。所以无所作为而活着叫做自然之道，顺应常生之道而得寿终叫做正常现象；有所作为而死亡也叫做自然之道，顺着常死之道而得夭亡也叫做正常现象。季梁死了，杨朱望其门而歌。随梧死了，杨朱抚摩着他的尸体哭泣。普通人出生了，大家便唱歌，普通人死亡了，大家便哭泣。

目将眇者(1)，先睹秋毫(2)；耳将聋者，先闻蚋飞(3)；口将爽者(4)，先辨淄渑(5)；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟奔佚(6)；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。

(1)眇——眼睛。

(2)睹——见。秋毫——秋天的毫毛，喻极细微的东西。

(3)蚋——音 ru（锐）。卢重玄解：“秦时蚊为蚋。”

(4)爽——张湛注：“爽，差也。”

(5)淄渑——淄，水名，即今山东省内的淄河。渑，水名，源出山东淄博市东北。张湛注：“淄渑水异味，既合则难别也。”《释文》引《说符篇》：“淄渑之合，易牙尝之。”

(6)先亟奔佚——亟，音 q（气），爱。《方言》：“亟，爱也。东齐海岱

ì之间曰亟，自关而西，秦晋之间，凡相敬爱，谓之亟。”佚，同“逸”。奔快，疾驰。

眼睛将要瞎的人，先看到秋天的毫毛；耳朵将要聋的人，先听到蚊子乱飞的声音；口舌将要失去味觉的人，先辨出淄渑两水滋味的差别；鼻子将要失去嗅觉的人，先闻到烧焦的气味；身体将要僵硬的人，先喜欢奔跑；心灵将要糊涂的人，先识别是非：所以事物不发展到极点，是不会走向反面的。

郑之圃泽多贤(1)，东里多才(2)。圃泽之役有伯丰子者(3)，行过东里，遇邓析(4)。邓析顾其徒而笑曰：“为若舞(5)，彼来者奚若？”其徒曰：“所愿知也。”邓析谓伯丰子曰：“汝知养养之义乎(6)？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也(7)。长幼群聚而为牢藉庖厨之物(8)，奚异犬豕之类乎？”伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰：“大夫不闻齐鲁之多机乎(9)？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无知，使之者无能，而知之

与能为之使焉。执政者，乃吾之所使，子奚矜焉(10)？”邓析无以应。目其徒而退。

(1)圃泽——又称“圃田泽”，在今河南中牟县西。

(2)东里——在今河南新郑县故城内，郑国的宰相子产曾住这里。

(3)役——张湛注：“役犹弟子。”

(4)邓析——（前 545——前 501 年）张湛注：“邓析，郑国辩智之士，执两可之说而时无抗者，作竹书，子产用之也。”竹书即竹刑，写于竹简上的刑书。

(5)舞——张湛注：“世或谓相嘲调为舞弄也。”朱骏声：“舞借为侮。”

(6)养养——张湛注：“上音余亮，下音余赏。”即上“养”字音 yàng（样），被养育；下“养”字，音 yǎng（痒），养育。

(7)执政之功也——张湛注：“喻彼为大豕，自以为执政者也。”

(8)牢藉——《释文》：“牢，牲牢也，圈也。藉，谓以竹木围绕，又刺也。”

(9)机——张湛注：“机，巧也。”

(10)矜——自以为贤能。

郑国的圃泽有很多贤能之人，东里有很多才智之士。圃泽有个学者叫伯丰子的，路过东里，碰到了邓析。邓析回头对自己的弟子笑了笑说：“我为你们戏弄他一下，看那个过来的人怎么办？”邓析的弟子们说：“我们希望能看到。”邓析对伯丰子说：“你知道被养育与养育的区别吗？被别人养活而不能自己养活自己的，是狗与猪一类的动物；养育万物而使万物为自己所用的，是人的能力。让你们这些人吃得饱，穿上衣服并得到休息的，都是我们这些掌握政权的人的功劳。而你们只会男女老少群居聚集在一起，为的是吃到牛牢猪圈和厨房里的食物，这与狗猪一类动物有什么区别？”伯丰子不加理会。伯丰子的随从从后面上来插话说：“大夫没有听说过齐国和鲁国有许多很有才能的人吗？有的擅长于盖房子，有的檀长于五金皮革制品，有的擅长于弹奏乐器，有的擅长于读书计数，有的擅长于带兵作战，有的擅长于宗庙祭祀活动，各种各样的人才都具备了。但却没有宰相，没有能管理和使用他们的人。管理他们的不需要专门的知识，使用他们的人不需要专门的技能，而有专门知识和技能的只能被管理和使用。你们这些掌握政权的人，都是我们所管理和使用的，你有什么值得傲慢的呢？”邓析没有话可说，示意他的弟子离开。

公仪伯以力闻诸侯，堂溪公言之于周宣王(1)。王备礼以聘之。公仪伯至，观形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股(2)，堪秋蝉之翼(3)。”王作色曰：“吾之力能裂犀兕之革(4)，曳九牛之尾(5)，犹憾其弱(6)。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？”公仪伯长息退席，曰：“善哉王之间也！臣敢以实对。臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知，以未尝用其力故也。臣以死事之，乃告臣曰：‘人欲见其所不见，视人所不窥，欲得其所不得，修人所不为。故学视者先见舆薪(7)，学听者先闻撞钟。夫有易于内者无难于外。于外无难，故名不出

其一家。(8)’今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎？”

(1)周宣王——西周天子，名靖，厉王子。公元前 828 年—前 782 年在位。《释文》：“公仪，堂溪，氏也。皆周贤士。”

(2)螽——音 zhōng（终），蝗虫。

(3)堪——俞樾：“堪当读为戡。《说文》戈部：‘勘，刺也。’春螽之股细，故言折，见能折而断也。秋蝉之翼薄，故言戡，见能刺而破之也。作堪者假字耳。《尚书》‘西伯既勘黎’，《尔雅-释诂》注引作‘堪’，此古字通用之证。”

(4)兕——音 s（寺），古代犀牛一类的兽名，皮厚，可以制甲。

(5)曳——拖。

(6)憾——张湛注：“憾，恨。”

(7)舆薪——舆，本谓车箱，因指车子。薪，柴火。舆薪，指一车柴火。

(8)家——“‘家”，北宋本、《藏》本、秦刻卢重玄本、汪本作‘道’，吉府本、世德堂本作‘家’。今从吉府、世德堂本。”

公仪伯以力气大而闻名于各诸侯国，堂溪公把这事报告了周宣王。周宣王准备了聘礼去请他。公仪伯来了后，宣王看他的样子，像个懦夫。宣王心中疑惑，问道：“你的力气怎样？”公仪伯说：“我的力气能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀。”宣王变了脸色，说：“我的力气能撕开犀兕牛的皮革，拖住九头牛的尾巴，我还嫌力气太小。你只能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀，却以力气大而闻名于天下，这是为什么呢？”公仪伯长长地叹了一口气，离开了坐席，说：“大王问得好啊！我大胆地把实际情况告诉您。我的老师中有个叫商丘子的，力气大得天下没有对手，而他的至亲密友却不知道，这是他从来没有用过他的力气的缘故。我死心塌地去侍候他，他才告诉我说：‘人们都想见自己所见不到的，看别人所看不见的，想得到自己所得不到的，干别人所不干的。所以练习眼神的总是先看装满车子的木柴，练习听声音的总是先听撞钟的声音。在心里觉得容易，做起来便不会困难。做起来没有困难，因而名声也就出不了家庭。’现在我的名声传遍了各诸侯国，是我违背了老师的教导，显示了自己能力的缘故。那就是说，我的名声不是由我倚仗自己的力气得到的，而是由我运用自己的力气得到的，这不是比倚仗自己力气的人更好一些吗？”

中山公子牟者(1)，魏之贤公子也。好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙(2)。乐正子舆之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？”子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中(3)，漫衍而无家(4)，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之(5)。”公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻其实。”子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿(6)，言：‘善射者能今后镞中前括(7)，发发相及，矢矢相属(8)。前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉(9)。’孔穿骇之。龙曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之，引乌号之弓(10)，綦卫之箭（11），射其目。矢来注眸子而眶不睫（12），矢隧地而尘不扬（13）。’是岂智者之言与？”公子

牟曰：“智者之言固非愚者之所晓。后镞中前括，钧后于前（14）。矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。子何疑焉？”乐正子舆曰：“子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者（15）。龙诳魏王曰：‘有意不心（16），有指不至（17）。有物不尽（18）。有影不移（19）。发引千钧（20）。白马非马（21）。孤犊未尝有母（22）’其负类反伦，不可胜言也。”公子牟曰：“子不谕至言而以为尤也（23），尤其在子矣。夫无意则心同（24）。无指则皆至（25）。尽物者常有（26）。影不移者，说在改也（27）。发引千钧，势至等也（28）。白马非马，形名离也（29）。孤犊未尝有母，非孤犊也（30）。”乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆条也（31）。设令发于余窍（32），子亦将承之。”公子牟默然良久，告退，曰：“请待余日，更谒子论。”

(1)中山公子牟——魏侯之子，封于中山，名牟，故称。

(2)公孙龙——战国时哲学家，赵国人。

(3)佞给——佞，音 nng（宁），巧言谄媚。给，音 jǐ（己），口齿伶俐。

ì佞给，指善于花言巧辩。

(4)漫衍而无家——漫衍，散漫，不受拘束。无家，张湛注：“儒墨刑名乱行而无定家。”

(5)肄——研习。

(6)诒——音 dài（殆），欺骗。

(7)后镞中前括——镞，音 zú（族），箭头。括，箭的末端。

(8)属——音 zhǔ（主），接连。

(9)视之若一焉——张湛注：“箭相连属无绝落处，前箭著堋，后箭复中前箭，而后所凑者犹衔弦，视之如一物之相连也。”

(10)乌号之弓——张湛注：“乌号，黄帝弓。”

（11）綦卫之箭——张湛注：“綦，地名，出美箭。卫，羽也。”

（12）矢来往眸子而眶不睫——来，《释文》作“末”。‘来’字当从《释文》作‘末’，眸，音 móu（谋）。眸子，瞳人。眶，音 kuàng（匡），眼圈。睫，音 jié（捷），眨眼。

（13）隧——音 zhu（坠），通“坠”。

（14）钧——通“均”，同。钧后于前，指后箭与前箭的用力、方向等完全相同。

（15）尤——突出的。

（16）有意不心——有意念产生，但不是心本体的活动，只是心的作用，心本体是寂然不动的。

（17）有指不至——指，手指，引申为事物的概念。至，到。有指不至，有了具体概念，便不能包括所有的事物。如说：“拿苹果来”，则桔子、香蕉便拿不来。说“叫张三来”，则李四、王五便“不至”。

（18）有物不尽——与“有指不至”相近。只要有具体事物的名称，便不能把所有的事物都包括进去。只有不称某物，只说“有”，才能包括全部事物。

（19）有影不移——一般人认为人的影子随人而动，但公孙尤认为影子是不动的。影子的变化是因为人动以后产生了新的影子，原来的影子消失了。影子只有产生与消失，而不能移动。

（20）发引千钧——发，指头发。引，牵引。钧，古代重量单位之一，一

般以三十斤为一钧。千钧，即三千斤。

（21）白马非马——白马，白色的马。马，指一般概念的马。白马与一般概念的马是不能等同的。这就如同玫瑰花与花、张三与人不能等同一样。

（22）孤犊未尝有母——张湛注：“不详此义。”卢重玄解：“谓之孤犊，安得有母也？”

（23）尤——过失，错误。

（24）无意则心同——张湛注：“同于无也。”无是指心的本体。没有意念，则心的作用归于无，即同于心的本体。

（25）无指则皆至——万物没有概念便无法区分。

（26）尽物者常有——能够包括一切事物的，只能是永恒的“有”，即存在。

（27）影不移的，说在改也——说影子不移动的理由，是因为人体移动后，原来的影子消失了，又产生了新了影子，而不是影子在移动。

（28）发引千钧，势至等也———根头发能牵引三千斤物体，是因为“势”到了能牵引三千斤的程度。

（29）白马非马，形名离也——形，指马的形状。若说马的形状，则白马也是马。名，概念。但说马的概念，则“白马”与“马”的概念是不能等同的。形与名分离，只说“白马”与“马”这两个概念，那么白马当然就不是马了。

（30）孤犊未尝有母，非孤犊也——俞樾：“‘有母’下当更迭‘有母’二字。本云：‘孤犊未尝有母。有母，非孤犊也。’《庄子-天下篇》释文引李云：‘驹生有母，言孤则无母。孤称立，则母名去也。’此可证‘有母非孤犊’之义。”意为：既称“孤犊”，便不能有母；当它有母之时，尚未成为“孤犊”。

（31）有条——有条有理。

（32）余窍——《释文》：“秽穴也。”

中山公子牟这个人，是魏国贤能的公子。喜欢与贤人交游，不过问国家事务，而欣赏赵国人公孙龙。乐正子舆这班人为此而笑话他。公子牟说：“你为什么要笑话我欣赏公孙龙呢？”子舆说：“公孙龙的为人，言行没有师承，为学没有朋友，好猾善辩却没有启发，知识杂乱而不成一家之言，喜欢奇谈怪论而胡说八道，企图迷惑别人的心，折服别人的口，与韩檀研习的那一套一样。”公子牟变了脸色，说：“你凭什么这样指责公孙龙的过错呢？请说出具体事实。”子舆说：“我笑公孙龙欺哄孔穿，他说：‘很会射箭的人能使后一根箭的箭头射中前一根箭的箭尾，一箭挨着一箭，一箭连着一箭，前面一箭对准目标尚未射到，后面一箭的箭尾已经放上了弓弦，看上去好像连成了一根箭。’孔穿大为惊骇。公孙龙说：‘这还不是最妙的。逢蒙的弟子叫鸿超，因对妻子大发脾气，要吓唬她，便用乌号的弓，綦卫的箭，射她的眼睛。箭头碰到了眼珠子，她却没有眨一下眼睛，箭掉到地上，却没有一点尘土飞扬。’这难道是聪明人所说的话吗？”公子牟说：“聪明人说的话本来就不是愚蠢的人所能明白的。后一根箭的箭头射中前一根箭的箭尾，是因为后一根箭的用力与方向和前一根箭完全相同。箭碰到眼珠子而没有眨一下眼睛，是因为箭的力量到了眼睛那里时已经用尽了。你又怀疑什么呢？”乐正子舆说：“你和公孙龙是同一类人，哪能不掩饰他的错误呢？我再说说他

更荒谬的言论。公孙龙欺哄魏王说：‘有意念产生，但心的本体却没有活动。有了具体概念，便不能包括所有的事物。有具体事物，便不能把所有的事物都包括进去。影子是不会移动的。头发可以牵引三千斤重的物体。白马不是马。孤牛犊不曾有过母亲。他那些与人们的看法相违背、与常理相反的言论，说也说不完。”公子牟说：“你不懂得这些至理名言，反而认为是谬论，其实错误的是你。没有意念，心的作用与本体才能同一。没有具体概念，才能包括所有的事物。能包括所有事物的，只能是永恒的‘存在’。说影子不会移动，是因为人移动后，原来的影子消失了，又产生了新的影子，新影子并不是旧影子的移动。头发能牵引三千斤重的物体，是因为‘势’到了能牵引三千斤的程度。白马不是马，是把马的形状与马的概念分离开来而言的。孤牛犊不曾有过母亲，是因为母亲健在的时候，它还不能称作孤牛犊。”乐正子舆说：“你认为公孙龙的言论都是有启发的。假如他放个屁，你也会把他吃掉。”公子牟沉默了好久，告辞说：“请过些时候，再邀你来辩论。”

尧治天下五十年，不知天下治欣，不治欤？不知亿兆之愿戴已欤，不愿戴己欤？顾问左右，左右不知。问外朝，外朝不知。问在野，在野不知。尧乃微服游于康衢(1)，闻儿童谣曰：“立我蒸民(2)，莫匪尔极(3)，不识不知(4)。顺帝之则(5)。”尧喜问曰：“谁教尔为此言？”童儿曰：“我闻之大夫。”问大夫。大夫曰：“古诗也(6)。”尧还宫，召舜，因禅以天下(7)。舜不辞而受之。

(1)康衢——衢，音 qú（渠）。康衢，四通八达的大路。

(2)立我蒸民——立，成。蒸，张湛注：“蒸，众也。”

(3)莫匪尔极——匪，通“非”。尔，你。极，准则。

(4)不识不知——犹言不知不觉。

(5)顺帝之则——则，法则。此句言顺应天帝的法则，以上四句诗，前二句今见于《诗-周颂-思文》，后二句今见于《诗-大雅-皇矣》。

(6)古诗也——张湛注：“当今而言古诗，则今同于古也。”古人把上古想像为最理想的社会，“今同于古”是对天下治理得好的赞扬。

(7)禅——音 shàn（善），以帝位让人。张湛注：“功成身退。”

尧治理天下五十年，不知道天下治理好了呢，还是没有治理好？不知广大百姓愿意拥戴自己呢，还是不愿意拥戴自己？回头问左右的人，左右的人不知道。问宫外朝廷上的百官，他们也不知道。问不做官的长者，他们又不知道。尧于是穿上百姓的衣服在四通八达的大路上游览打听，听到有儿童唱的歌谣说：“您养育我们百姓，没有不合您的准则。大家全都不知不觉，遵循着天帝的法则。”尧高兴地问道：“谁教你唱这首歌的？”儿童答道：“我们是从大夫那里听来的。”又问大夫。大夫说，“这是一首古诗。”尧回到宫中，召见舜，便把帝位让给了他。舜没有推辞便接受了。

关尹喜曰：“在己无居(1)，形物其箸(2)。其动若水，其静若镜，其应若响，故其道若物者也(3)。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不

用目，亦不用力，亦不用心；欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。

瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚(4)，废之莫知其所。

亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近，唯默而得之而性成之者得之(5)。知而亡情(6)，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也。虽无为而非理也(7)。

(1)居——固执，执著。张湛注：“汛然无系，岂有执守之所？”

(2)形物其著——张湛注：“形物犹事理也。事理自明，非我之功也。”《庄子-天下篇》作‘形物自著’。细味张注，似张湛所据本亦作‘自箸’。作‘其’者于义不长，或‘为’字之讹误欤？”

(3)若——顺从。

(4)六虚——上下四方空虚之处。

(5)而性成之——俞樾：“‘而性成之’当作‘性而成之’。《汤问篇》‘默而得之，性而成之’是其证。”性，本性，自然之性，此处指顺应事物的本性。

(6)亡——“亡，北宋本、吉府本、世德堂本作‘忘’。”

(7)虽无为而非理也——卢重玄解：“夫无为者而无不为也。若兀然如聚块、积尘者，虽则去情无为，非至理者也。”

关尹喜说：“只要自己不执著，一切有形之物就会自然显著。这时事物的运动就会像水一样流畅，事物的静止就会像镜子一样平净，事物的反应就会像回声一样迅速，所以事物的道本来是顺应事物的变化的。只有事物违背道，道不会违背事物。善于顺应道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用体力，也不用心思；想去顺应道却又使用眼睛、耳朵、形体与心智去寻求，就不得当了。道看上去在前面，忽然又到了后面；使用它能充满上下四方，不用它又不知道它在哪里。也不是有心人能使它远离，也不是无心人能使它靠近，只有能以沉默去取得、顺应本性去成就的人才能得到它。懂得了而不去用情，有能力而不去作为，这才是真正的知、真正的能。发用无知，怎么会有情？发用无能，怎么会有为？不过是聚集起来的土块，积累起来的尘埃罢了。仅仅是无为，还不是自然的理。

本篇由三段议论和十二个故事组合而成，旨在论述如何遵循道的本性来认识世界，其中仍然兼述养生之道方面的内容。这十五个自然段虽然难以截然划分各部分的中心思想，但大体上还是能看出各部分的主旨。

前三个自然段为第一个层次，这里提出了“无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为”。怎样才能达到这种境界呢？这就是亢仓子所说的：“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。”用这种“自知”来认识世界。孔子在回答什么样才算圣人时说：“不治而不乱，不言而自信，不化而自行”，只有这种顺物之情才能体现无为无不为。孔子在回答子夏提问时说，拿四贤的仁、智、勇、庄来换他，他也不答应。可见四贤的品德加起来也不如一圣。本篇的第二个层次由第五至第八个自然段组成。其中的南郭子的“貌充心虚、耳无闻、目无视、口无言、心无知、形无惕”，列子的“心凝形释，骨肉都融”，“物物皆游，物物皆观”，龙叔的“方寸之地虚矣，几圣人也”等言行，都体现了养生体道的内修功夫。第三层次由两段议论和一个故事组成，论述了生与死有幸运与不幸运之别、物极必反、无知主宰有知，分别从不同角度说明道与常理无处不在。第四层次从公仪伯所讲善于使用气力胜过以力气自负，公子牟与乐正子舆争论公孙龙的言论是谬论，还是“至言”，至尧治天下“不识不乱，顺帝之则”，都是讲处世、治国论理要遵循道，不能任意逞志。最后一部分是关尹喜论道，对上述四个层次的故事、议论加以概括和总结，提出“物自违道，道不违物”，因为道存在于万事万物之中，道体现了万事万物的本性，所以“道不违物”，而“物自违道”者，必为道所抛弃。人的有为，逞强就是违道，只有无为才是体道，人们体道就必须破除主观成见。“在己无居，形物其著。其动若水，其静若镜，其应若响”，就是顺应自然规律，反映客观世界。当然，它强调不用感官、不用力、不用心，也存在一定的局限性。