《刘海峰先生八十寿序》是清代文学家姚鼐创作的一篇序。这篇寿序，沿桐城作家的师承关系入手，勾画出桐城文派的发展轨迹，以桐城文章相标榜，隐然以桐城散文为天下文章之宗，首次打出了桐城文派的旗号，并预言其将蔚成流派，以为“儒士兴，今殆其时矣”。这篇序言外有意，旨外有旨，委婉含蓄。

刘海峰1先生八十寿序

曩2者，鼐在京师，歙程吏部3，历城周编修4语曰：“为文章者，有所法而后能，有所变而后大。维盛清治迈逾5前古千百，独士能为占文者未广。昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章，其出于桐城乎？”鼐曰：“夫黄、舒6之间，天下奇山水也，郁千余年，一方无数十人名于史传者。独浮屠7之㑺雄8，自梁陈以来，不出二三百里，肩背交9而声相应和也。其徒遍天下，奉之为宗。岂山州奇杰之气，有蕴10而属11之邪？夫释氏12衰歇，则儒士兴，今殆13其时矣。”既应14二君，其后尝为乡人道焉。

鼐又闻诸长者曰：康熙间，方侍郎名闻海外。刘先生一日以布衣走京师，上其文侍郎。侍郎告人曰：“如方某，何足算耶！邑子刘生，乃国士15尔。”闻者始骇不信，久乃惭知先生。今侍郎没，而先生之文果益贵。然先生穷居江上，无侍郎之名位交游，不足掖16起世之英少，独闭户伏首几案，年八十矣，聪明17犹强，著述不辍，有卫武懿诗18之志，斯世之异人也巳。

鼐之幼也，尝侍先生，奇其状貌言笑，退辄19仿效以为戏。及长，受经学于伯父编修君20，学文于先生。游宦21三十年而归，伯父前卒，不得复见，往日父执22往来者皆尽，而犹得数23见先生于枞阳24，先生亦喜其来，足疾未平，扶曳25出与论文，每穷半夜。

今五月望，邑人以先生生日为之寿，鼐适在扬州，思念先生，书是以寄先生，又使乡之后进者，闻而劝26也。

1.刘海峰：即刘大櫆，字才甫，一字耕南，号海峰，今枞阳县汤沟镇陈家洲人。

2.曩（nǎng）：从前。

3.程吏部：程晋芳，字鱼门，安徽歙县人，乾隆进士，官吏部主事、四库全书编修。

4.周编修：周永年，字书昌，山东历城人，乾隆进士，与姚、程同为四库全书编修。

5.迈逾：超过。

6.黄、舒：黄山、舒城。桐城在黄山、舒城之间。

7.浮屠：此处指佛教徒。

8.㑺（jùn）雄：才能出众的人。“㑺”亦作“俊”。

9.肩背交：人与人肩背相接，形容人多。

10.蕴：积蓄。

11.属：归属。

12.释氏：释迦牟尼，为佛教创始人，故通常以“释氏”指佛教或佛教徒。

13.殆：大概，恐怕。

14.应：应承，回答。

15.国士：一国之中杰出的人物．

16.掖（yè）：扶持，扶植。

17.聪明：耳聪目明。

18.卫武懿诗：卫武即春秋时卫武公姬和。《诗经·大雅》中的《抑》篇，相传为卫武公晚年为警戒自己而作。

19.辄（zhé）：就。

20.编修君：指作者的伯父姚范。姚范字南青，号姜坞，乾隆进士，曾为编修官。

21.游宦，在外做官。

22.父执：父之好友。

23.数（shuò）：屡次。

24.枞（cōng）阳：枞阳镇，旧属桐城。

25.扶曳（yè）：搀扶。曳，牵引。

26.劝：勉力，努力。

过去，姚鼐在京城吏部为官。历城姓周的编修告诉我：“写文章的人，先模仿学习然后能学会写文章，学会之后再有所创新，然后才能有大的成就”。大清朝的统治在很多方面都超越了前朝，就是在文章的创作方面，成就还不够大。过去有方侍郎，现在有刘先生，天下的文章，大概都是出自桐城吧？姚鼐回答说：“黄山舒城一带，是天下风景秀丽的地方。沉默压抑了千余年，没有对少人在史册上留名”，但是佛教寺庙自南朝梁陈以来，不超过二三百里便有一座，佛教僧徒遍布天下，而这一代寺庙是发源地。或许山州的奇气灵气都被佛教占据了吧！但是佛教衰败之后，儒家就兴旺起来，或许现在就是儒教兴盛的时机吧！方先生、刘先生就是儒教兴起的标志，他们也引导教诲了乡人后辈。

姚鼐还从年长的人那里听说：“康熙年间，方苞闻名天下。刘先生以布衣身份到京城去，把自己的文章呈给方苞看。方苞看了之后对人说：‘像我方苞这样的，算什么呢？我的老乡，刘海峰先生，那才是真正的国士’”。听到这个评价的人都非常惊讶，开始并不相信，时间长了，才对刘海峰先生的文章有所了解。现在方苞先生已经过世了，而海峰先生的文章也更有地位。但是海峰先生在原籍居住没有出来做官，没有方苞先生那样的名声交游，也就没有奖掖提携和教育后辈的机会，只是在家中伏案写作。海峰先生已经80岁了，还是耳聪目明，不停的写作，有以诗文惊世的理想抱负，实在是我们这个时代了不起的人物。

我小的时候，曾经跟随海峰先生学习，对先生的状貌言笑很感兴趣，放学之后模仿先生的言行来游戏。等到长大一些，跟随伯父姚编修学习经学，跟随海峰先生学习文章。我在外做官三十年之后回到家乡，编修先生已经过世，再也见不到了，从前父辈交游的亲朋差不多也都不在了，但还是在枞阳见过海峰先生多次，海峰先生也非常乐意我去拜访，那时候他的脚上的毛病还没有好，在别人搀扶下出来与我讨论文章，每次都谈到半夜。

现在是五月十五日，家乡人因为是先生的生日为他庆祝，我却恰好在扬州，十分想念先生，就写了这封信寄给先生，同时，也希望家乡的年轻人了解海峰先生的事迹，用来激励自己。

这篇文章作于乾隆四十二年（1777年）五月，是作者祝贺其师刘大櫆八秩寿辰之作。

这篇文章是首次高张桐城文派旗帜的作品。“天下文章，其出桐城乎”一语，即由此而来。文章是为刘大櫆作的寿序，恰恰刘大櫆又是承上启下的人物，于是文章便顺其自然，以刘大櫆为中心，前钩后连，分作三大部分，以勾画出文派的发展脉络。

第一部分是总写，正式提出桐城文派的构想。但作为乡人，若以自己之口吻提出，则难免有自我标榜之嫌。作者因此改用别人提出，自己附和的形式来表达。先借程晋芳、周永年之口来指出，作为好的作家，为文应是“有所法而后能，有所变而后大”，但清朝建国以来，士人中真正能作古文的却不多。独以方、刘二人名满天下，“天下文章，其出桐城乎？”在此，作者特别强调程、周一为歙县人，一为历城人，且都是知名学者，这就显得这一看法有很强的真实性和广泛的代表性。铺叙之后，笔锋一转，附上自己的对答，说明桐城山水奇秀，山川奇杰之气钟聚、郁集已干有余年，但长期以来却没有多少人得以名于史传。相反，佛教却在此广为蔓延，十分兴盛。而今，“释氏衰歇”，那么，儒士崛起，就是时候了。这一对答，正与程、周之论断相呼应，并进一步予以肯定。言语之间既带有一种自豪感，又隐含着对文派蔚然兴盛、宗主天下的期待。使人不由想到，或许，它也会如同佛教一样，“不出二三百里，肩背交而声相和”，以致“其徒遍天下，奉之为宗”。

文章第二部分写刘、方间的师承关系。同样先借别人的传闻说出，然后益以自己的见闻，两相映衬，互为补充，指出桐城宗祖间最初的承继轨迹。进入第三部分，则概叙自己和刘大槐相识并从其学文的过程，着力表达自己得益之多，相交之深，刘大槐虽已至晚年，仍十分喜爱姚鼐，“足疾未乎，扶曳出与论文，每穷夜半。”当时，作者正聚徒讲学于扬州，广为张扬桐城文论。所以这二、三两段的叙述，实际上是明确标示出桐城文派自方苞经刘大櫆而至于姚鼐的递传脉络，并隐然以张扬桐城家法、树立桐城宗派，进而统领天下文章为己任的。所谓“又使乡之后进者闻而劝也”，便是隐含着这种期待的。

这篇散文在行文上也非常得体，往往借一副笔墨，说两层意思，言外有意，旨外有旨，委婉含蓄，既表达出一种开宗立派的自豪与自信，又不失作为晚辈后学的谦躬与谨慎，如一、二两段的借“诸长者”之言末揭示文派的构想，如写佛学之衰与儒世之兴，如叙自己从师于刘大櫆并讲学于扬州，都是这样的文字，充分显示出作者作为桐城大家的“大手笔”的功力。

苏州大学终身教授钱仲联《姚鼐文选》：“此文以人物对话与作者的议论、叙述交相运用，显得尤为生动活泼。”

姚鼐（1731～1815年），清文学家。字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩，安徽桐城人。乾隆二十八年（1763年）进士，官至刑部郎中。主讲江宁、扬州等地书院历四十年。曾受业于刘大搬，是“桐城派”古文家的代表人物。治学以经为主，兼及子史。工诗文。为文主张义理、考据、辞章合而为一；作诗兼采唐宋，以清雅为宗。著作有《惜抱轩文集》。