初禅是佛教术语，巴利语 paṭhamajhāna。四禅八定之最初禅定境界。分为色界初禅与出世间初禅。《楞严经》云：“清净心中，诸漏不动，名为初禅，修习此初禅的修行者可体验到色界初禅天。

梵语prathama-dhya^na，巴利语pathama-jjha^na。新译作初静虑。为四禅之一。清净心中，诸漏不动，是为初禅。具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支。即得八触、十功德，心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称‘离生喜乐’，然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。若于现世成就初禅，即得生于色界初禅天之果报。又于此禅定之中，可对治贪恚害寻、苦、忧、犯戒、散乱等五种修道之障难。此外，于初禅定中，以寻、伺之心理活动，故有见、闻、触之活动，且能起语业；二禅以上则以远离寻伺之故，不再起语业。[北本大般涅槃经卷三十三、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、卷十九]（参阅‘四禅’1843）

在圣道心里面，依照它的禅那可以分为：初禅的道心、初禅的果心。

在八种出世间初禅心里，有三十六种心所前来聚合，即：十三通一切心所和二十三美心所，两个无量心所除外。

“又，尊者!云何为初禅耶?”——“尊者!于此，比丘以离诸欲、离诸不善法，有寻、有伺，由离生喜、乐，具足初禅住。尊者!是即谓“初禅”。”——“尊者!初禅有几支耶?”--“尊者!初禅有五支。尊者!初禅之比丘有寻、伺、喜、乐及一心。尊者，如是初禅有五支也。”——“又，尊者!初禅有几支舍离与几支具足耶?”——“尊者!初禅有五支舍离与五支具足。尊者!于此，入初禅之比丘舍欲贪、舍嗔恚、舍昏沉睡眠、舍掉悔、舍疑也；转起寻、伺、喜、乐及一心。尊者!初禅有如是五支舍离与五支具足。”--《经藏.中部.第四十三 有明大经》

“ 初禅为法之寻、伺、喜、乐、心一境性及触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、舍、作意。--《经藏.中部.紧随经》

观察自己，舍离彼五盖者，而生欢喜，生欢喜者而身轻安；身轻安者而觉乐，觉乐者而心得三昧。彼离诸欲、离不善法；有寻有伺、由离生喜乐，达初禅而住。彼由离生喜乐，以流润充满盈溢周偏其身；以由离生喜、乐，无不普洽其全身。

大王！犹如浴室之熟练助浴者，或其弟子，撒洗粉于铜盆，注入水滴而混合，洗粉润湿，由润湿而溶化，其内外具润湿而周偏不遗漏。大王!比丘如是由离生喜乐，流润充满盈溢周偏其身；以由离生喜乐，无不普洽其全身。大王!此亦沙门修行现世之果报，比前者更为殊胜微妙。《经藏. 长部. 沙门果经》

初禅者，行人先须趺坐调息，从粗住细住，阶欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手。床敷犹若虚空，是为未到地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未来禅。得此相已，初勿惊恐，亦勿欢喜（惊喜皆能招魔），勿向人说（说则永失不可复得，譬如种树，不可露根）。若于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外。或经一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长。忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉渐渐有身，如云如影动发。或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身（上发多退，下发多进）。动触发时，功德无量。略说十种善法眷属，与动俱起：一定，二空，三明净，四喜悦，五乐，六善心生，七知见明了，八无累解脱，九境界现前，十心调柔软。如是十种胜妙功德庄严动法，此则略说初动触相。如是，或经一日，或经十日，或一月四月，乃至一年，此事既过，复有余触，次第而发（然亦无定前后）。故名初禅。言余触者，即前动触为一，二痒，三凉，四暖，五轻，六重，七涩，八滑。复有八触：一掉，二猗，三冷，四热，五浮，六沈，七坚，八软。此八与前八虽同，而细分别，不无小异。此十六触，随一发时，悉有十种善法功德眷属。行者因未到地，发如是等诸触功德善法，故名初禅初发。并是色界清净四大，依欲界身中而发。从此舍离欲界五欲五盖（五欲者：一色，二声，三香，四味，五触。五盖者：一贪欲，二嗔恚，三睡眠，四掉悔，五疑），得初禅五支功德（一觉，二观，三喜，四乐，五一心）。【学次第统编 原文 作者 杨卓】

一、觉支（寻支）　初心在缘名觉。谓行者依未到地发初禅，色界清净色法，触欲界身根，心大惊悟，尔时即生身识，觉此色触，未曾有功德利益，故名觉支。

二、观支（伺支）　细心分别名观。谓行者既证初禅功德，即以细心分别此禅定中色法诸妙功德境界分明，无诸盖覆，如是等功德，欲界之所未有，故名观支。

三、喜支　欣庆之心名喜。谓行者初发禅时，乃有喜生，但分别未了，故喜心未成，若观心分别，所舍欲界之乐甚少，今护得初禅，利益甚多，如是思惟已，则欢喜无量，故名喜支。

四、乐支　怡悦之心名乐。谓行者发初禅时，乃即有乐，但分别喜，动涌心息，则恬然静虑，受于乐触怡悦之快，故名乐支。

五、一心支　心与定一，名为一心。谓行者初证禅时，乃即着定，而心犹依觉观喜乐之心，故有微细之散，若喜乐息，自然心与定一，故名一心支。

若在人中坐禅，得此根本初禅，不失不退，则命终已，随初禅力深浅，必生梵众等之天中，是初禅天因也。

【学次第统编 原文 作者 杨卓】

1、转向自在：能够在出定后把心转向于诸禅支；

2、入定自在：能够在任何想入定的时刻入定；

3、住定自在：能够随自己预定的意愿住定多久；

4、出定自在：能够在所预定的时间出定；

5、省察自在：能够辨识诸禅支。

如是而三转之心是三善、十相具足，寻具足而是伺具足、喜具足、乐具足、心摄持具足、信具足、精进具足、念具足、定具足、慧具足。于初静虑如何是初、如何是中、如何是后？

于初静虑道之清净是初，舍之增长是中、庆喜是后。

于初静虑道之清净是初，于[此]初有几何之相？

于初有三相，由于其处所存之阻害，心清净者，依已清净，心入中之寂止相，依已所入于其处心跃进。[即]由阻害为清净心，依已清净心入寂止相，依已入于其处是跃进心。于初清静道之清静是初，[此]初有如是三相。故曰，初静虑是初善而亦相具足。

于初静虑舍之增长是中，于[此]中有几何之相？

于中有三相，观察清净心，观察入于寂止[心]，观察一性近住之[心]。[即]观察清净心[相]、观察入于寂止[心]之[相]、观察一性近住[心]之[相]。于初静虑舍之增长是中，于[此]中有如是三相。故曰初静虑是中善而亦为相具足。

于初静虑庆喜是后，于[此]后有几何之相？

于后有四相，依于其处所生诸法之不超越义而有庆喜，依诸根之一味义而有庆喜，依彼精进促进之义而有庆喜，依习之义而有庆喜。于初静虑庆喜是后，于[此]后有如是四相。故曰，初静虑是后善而亦为相具足。