《别山僧》是唐代诗人李白创作的一首诗。此诗通过对水西山风景以及山僧闲适生活的描述，表现了山僧清绝超拔的气度，表达了作者对他的倾心仰慕之情。全诗语虽平淡，意境却佳，对仗亦工，廖廖数句就刻画出一个佛学高深、诗酒啸傲、行迹诡异、举止不凡、神态潇洒的高僧，足见李白清新脱俗的诗风。

别山僧⑴

何处名僧到水西⑵，乘舟弄月宿泾溪⑶。

平明别我上山去⑷，手携金策踏云梯⑸。

腾身转觉三天近⑹，举足回看万岭低。

谑浪肯居支遁下⑺，风流还与远公齐⑻。

此度别离何日见，相思一夜暝猿啼。

⑴山僧：名号不详。李白另有《寻山僧不遇作》诗，题中“山僧”或当与此诗中之“山僧”为一人。

⑵水西：即水西山，在安徽泾县西五里。

⑶舟：一作“杯”。泾溪：水西山下临泾溪。

⑷平明：天明，天亮。

⑸金策：即锡杖，杖高与眉齐，头有锡环，又叫声杖、鸣杖。云梯：指的是山上的磴道。因远观登山，如登梯而上，高入云中，故云“踏云梯”。

⑹腾身：跃身。三天：佛教称色界、欲界、无色界为三天。这里泛指高空。

⑺支遁：东晋高僧，精通《庄子》和《维摩经》，常与当时名士殷浩、郗超交往。为人放浪不羁，善谈玄理。《世说新语》载：“支道林常养数匹马，或言道人畜马不韵，支曰：‘贫道重其神骏。’”

⑻远公：指东晋高僧慧远，居庐山东林寺，为净土宗初祖。博综六艺，尤善老庄，曾与陶渊明等名士三十多人结莲社，谈玄论道，吟诗作赋，颇有风流名士风度，为后代文人所赞赏。事见慧皎《高僧传》。

你是何处的名僧来到水西山，乘着扁舟而赏月，宿于泾溪。

天亮时分与我只别去上山，手持禅仗去攀登山中蹬道。

向上腾起身体顿觉离天很近，抬足向回而视只见众多的山岭很低很低。

戏谑放浪哪里肯居支遁之下，风流俊赏与远公慧远而齐名。

你我此番别离何日才能相见，相思难眠唯听得猿声阵阵。

《别山僧》当作于唐玄宗天宝十三载（754年）至十四载（755年）间，当时李白游宣州泾县（今属安徽宣城）之水西寺。

李白自从天宝三载（744年）辞京还山后，便浪迹天涯，过着游山览水、访僧问道、纵情诗酒的漫游生活。在天宝末年，他在皖南宣州（今安徽宣城）一带，盘桓最久，为这里的山水风光和风土人情所迷恋。除了与山翁樵夫、屠沽渔商、隐士逸人相交往外，还常常走观串寺，广与和尚道士交朋友。和李白交游的僧人道士，一般都是些精通佛玄、能诗善文的诗僧、学问僧或有学识才情的道士。此诗中所赠别的“山僧”，即是这样的一位多才多艺、道行高深的名僧。

其时李白游水西寺。水西寺是对水西山三寺的泛指。据《江南通志》记载，水西寺建在泾县西五里的水西山上。这里“林壑邃密，下临深溪，旧建宝胜、崇庆、白云三寺。浮屠对峙，楼阁参差，碧水浮烟，咫尺万状”。历代名人多到此游览，一些游方的僧人也常封这里挂锡访学。李白所结识的这位山僧，就是外地的云游僧，他也和李白一样是到水西寺游访，二人因此才相逢相识。临别时李白作此诗赠别。

此诗一开篇使写出山僧飘忽的行踪：“何处名僧到水西？”何处，并不表示诗人不知道这位僧人是从哪里来，而是说这位名僧不是此寺的僧人，而是从外地来的客僧。次句是说明这位僧人来处以及来访的目的：“乘舟弄月宿泾溪”。“乘舟”一作“乘杯”。“乘舟”较为普通，“乘杯”更富有神奇色彩，以“乘杯”为善。既然诗中说的是位名僧，就应该有些传奇本领。传说刘宋时期有一位杯渡和尚，他能乘木杯渡水，无假风棹，轻疾如飞。此处说这位僧人也如同杯渡和尚一样，颇有灵异之气，是乘杯来到水西的。他来这里似乎不是为了学佛练禅，而是“弄月”，即欣赏泾溪的风月美景。当然，高僧们不一定像普通和尚一样去坐禅诵经，苦苦修练。清风明月，无非禅心，只要有所妙悟，也一样能达到明心见性的目的。这也许就是高僧之所以高明之处。“宿泾溪”，不宿寺中而宿泾溪，而泾溪就在水西寺旁，足见此僧的脱俗之处。

接着写第二天清晨此僧与李白告别而去，手携锡杖上山走了：“平明别我上山去，手携金策踏云梯。”此僧来时是乘舟（或乘杯）顺水路而来，而分别时走的却是山路。诗中不说此僧是扛着锡杖，沿着山中磴道攀山而去，这样写太平凡了，而是说他“手携金策踏云梯”，就把此僧的飘然之状，神异之色突现了出来。

“腾身转觉三天近，举足回看万岭低”两句形容山寺所在地之高。这是从山僧站在山顶上的角度，来写他的感觉。仿佛他是腾身云中、离天宫很近，而回看千山万岭，却都在脚下。而更进一层的意思是借此来寓意此僧的佛学修养之高，说他已近佛界三天中的最高天，而下视尘寰，远在脚下。以此来突出此僧道行的高深。

紧接着后一联又顺手拉来历史上两位高僧来与此僧比较：“谑浪肯居支遁下，风流还与远公齐。”此僧放浪形骸，谑浪口辩，风流名士的派头，足可以与支遁、慧远相提并论。李白将他与历史上的名僧相比，更是为了突出此僧的风度和才情。由此可见，此僧还是一位善于谈玄论道、诗酒风流的放浪人物，以致于与他萍水相逢的李白也对他赞赏有加。于此，一个佛学高深，诗酒啸傲，行迹诡异，举止不凡的高僧形象，已从诗中唤之欲出，廖廖数句就刻画出了一位神态飘洒的高僧。可见诗人的技巧之高超。

末联二句抒写了诗人对这位高僧的深切怀念：“此度别离何丑见，相思一夜瞑猿啼。”刚刚分别就想着何日能再见面。这样的朋友尤其是在僧人中的朋友，对李白来说不是很多的。“相思一夜”暗寓出李白因相思此友而一夜没有合眼。正是整夜相思不寐，所以李白才会感觉到夜间的哀猿一直在山间悲啼。而这哀猿的悲啼，更增加了诗人与朋友的相思离别之苦。虽然这首诗就在凄迷的夜猿声结束了，但是诗人对朋友的深厚友情，却深深地印在了读者的心上。

全诗见出山僧清绝超拔的气度。他泛舟玩赏水中之月，夜晩露者于泾溪，平明又飞杖于云外。他的精神境界，即使在以大鹏自喻的李白看来，也高不可追。大千世界，天地之间，仿佛只容其腾身之外；绵绵群山，巍巍挺拔，仿佛不堪其道履。至于他去往何处，亦给人留下不尽的悬念。他笑傲放浪，他风流潇洒，他的自由洒脱、雄姿英发的人格只有东晋高僧可比，真是来无所从来，亦无所去。对于这样高标于世的山僧，尽管是李白，也只能倾心仰慕。

此诗是一首七言排律，这在一贯不愿受格律束缚的自由浪漫诗人的李白，是很难得的。这首七言排律，和李白其他律诗一样，也有“以古入律”的特点。

明代高棅《唐诗品汇》：“七言排律，唐人不多见。如太白《别山僧》、高适《宿田家》等作，虽联对精密，而律调未纯，终是古诗体段。”

李白（701—762），字太白，号青莲居士。是屈原之后最具个性特色的浪漫主义诗人。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变，善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。存世诗文千余篇，有《李太白集》三十卷。