《勒俄特依》是
彝族创世
史诗。流传于四川省
凉山彝族自治州境内。“勒俄特依”系
彝语音译﹐意为“传说历史书”。作品异文很多﹐长短不一﹐除口头流传外﹐民间还有不少彝族手抄本。各种异文可大致分为详本与略本两类﹐详本习称《勒俄阿补》。
《勒俄特依》包括“开天辟地”﹑“创造生物”﹑“支格阿龙系谱”﹑“射日月”﹑“洪水潮天”﹑“选住地”等十几个部分。它曲折形像地反映了彝族先民对大自然及其变化规律的探索和认识。史诗前一部分塑造了天神恩特古滋和支格阿龙等艺术形像﹐描述了他们在创造天地万物中的神奇功绩﹐想象奇特。后一部分幻想成分较少﹐更接近于现实生活﹐记叙了彝族先民进入凉山的迁徙路线和家支间的争讼。有的手抄本直接纳入
家族谱系﹐对研究彝族社会历史有一定参考价值。
《勒俄特依》基本上由五音节诗句构成﹐间或杂以三﹑七音节或七音节以上的诗句。不入乐﹐但吟诵时节奏鲜明﹐富于音乐感﹐多在节日及婚丧场合吟诵。吟诵方式或独诵﹐或以相互考问的方式对诵。1960年
四川人民出版社出版的《勒俄特依》汉文本和1978年《凉山彝族奴隶社会》编写组刊印的彝文原本是两个有代表性的版本。
《勒俄特依》为彝语音译，“勒俄”意为“耳闻”、“传说”；“特依”意为“书”。此史诗除在群众中口耳相传外，还有多种彝文抄本。《勒俄特依》认为，天地没有形成之前，有过一个宇宙混沌时期。“上面没有天，有天不结星；下面没有地，有地不生草。……起云不成云，散又散不了，……说黑又不黑，说亮又不亮。”它是这样叙述天地变化史的：“天地还未分明时，洪水还未消退时，一日反面变，变化极无常；一日正面变，变化似正常。”接着，“混沌演出水是一，浑水满盈盈是二，水色变金黄是三，星光闪闪亮是四，亮中偶发声是五，发声后一段是六，停顿后又变是七，变化来势猛是八，下方全毁灭是九，万物全殒尽是十，此为天地变化史。”在它看来，天地及万物是从混沌之中一步一步演化而成的。后来在东西南北四方分别诞生了儒热古达，署热尔达，史热府尼，阿俄署布四神人。四位神人和另一位神人阿尔师傅“膝盖做砧礅，口腔做风箱，手指做火钳，拳头当铁锤，制成四把铜铁叉，分别交给四位神人，这四位神人手握铜铁叉，在东西南北四个方向各开辟了一个口子，让风从东方的裂缝进，西方的裂缝出，水从北方的口子进，南方的口子出”。“随后”把天撬上去，把地掀下来。”接着阿尔师傅又用四个铜铁球制成九把铜铁帚，“交给九个女神人，拿去扫天地。以帚扫天上，天成蓝茵茵，以帚扫大地，地成红艳艳。四根撑天柱，撑在地四方……四根拉天梁，拉扣在天地的四方，东西两方相交叉，北南两相交叉，四个压地石，压在大地的四方。”后来，阿尔师傅神打制了九把铜铁斧，交给九个年轻神人，“遇高山就劈，遇深谷就打。一处成山，做放羊的地方。一处成坝，做放牛的地方。一处打***原，做栽秧的地方。一处打成坡，做种荞的地方。一处打成垭口，做打仗的地方。一处打成沟，做流水的地方。一处打成山凹，做人居住的地方。”
《勒俄特依》对
人类起源是这样叙述的：“天上掉下一个祖灵来，掉在恩安吉列山，变成烈火而燃。九天烧到晚，九夜烧到亮，白天燃烧浓烟弥漫，夜晚燃烧闪烁光芒。天是这样燃，地是这样烧，为了起源人类燃，为了诞生祖先烧。不断变化着，变化出一对格俄蠢物来。矮小形状怪，刮风冷难熬。能否成人类？不能成为人类。能不能发展成人类？不能发展成人类。又变成松身愚蠢人，一代只有坐着一样高，两代一人高，三代如松树，四代长到天。身长闪悠悠，行动慢腾腾，走路摇晃晃，呼吸如无气，似死又非死。头上住喜鹊，腰间住蜜蜂，鼻子住着丝鸟，腋下住松鼠，肚脐住着吉子鸟，膝腋住斑鸠，脚板住蚂蚁，没有成人类”。后来，“天上掉下梧桐来，霉烂三年后，起了三股雾，升到天空去，降下三场红雪来。雪到地面上，九天化到晚，九夜化到亮，为成人类而化，为成祖先而化。作了九种黑白醮，结冰成骨头，下雪成肌肉，吹风来做气，下雨来做血，星星做眼珠，变成雪族的种类，有血的六种，无血的六种。有血的六种分别是“蛙类、蛇类、鹰类、熊类、猴类，人类。其中还谈到由猿猴变到人的过程：“阿吕居子啊，形状虽象人，叫声似猴音，树叶当衣穿，野果当饭吃，有眼不看路，有嘴不吃牛，有手不做活，如熊掰树梢，如猴爬树顶，不能成人类，居子以后生七子。”