《医藏书目》作为现存我国第一部医学目录，作者殷仲春。他试图把它写成佛教化的医学著作，两次作序反复申明这种意图，家人也写跋强调此点.书中用佛教术语进行分类，还请僧人作序，使此书表面上具有浓厚的佛教色彩。但是经过研究之后便发现他只是挂了个佛教的幌子，丝毫没涉及佛教的精髓。佛教作为一门学问，内容极其精深，其中也包括医学，我们称之为佛教医学。《医藏书目》也未涉及佛教医学的内容。因此可以说。《医藏书目》是一本纯之又纯的中国固有医学目录。

中国佛教到了明朝已经处于衰微时期，出现了在家居士研究佛教的风气，著名的有宋濂、李贽、袁宏道、瞿汝稷、焦、屠隆等，都撰有佛学著作。由于这些人都是儒家学者.此举促进儒学界对佛学的融通。到了晚明，整个儒学界才开始对佛学采取融通的态度。现存我国第一部医学目录《医藏书目》与佛教的关系，正是在此背景下发生的。其作者殷仲春作为一名儒医，不可能不受到此思潮的影响。其著作《医藏书目》在体例上亦是仿照焦《国史经籍志》的：“我师焦弱侯先生(焦字弱侯--笔者注)纂经籍志.胪列诸类，皆系以小论，明作者之旨，于乎盛哉j我友殷方叔作医藏目，分若干竹函.函后各著小沦，其体例大略仿焦先生。”

殷仲春，明末儒医。虽工岐黄，但在地方志里多被收入隐逸栏目。平日弦歌卖药外，喜购古书，考校颇勤；临摹古帖，楷书直逼晋唐。殷氏性格淡泊，不喜结交权贵。“惟与禾中高士高松声、姚士遴、王淑民、释智舷相过从。载酒问奇，刻烛分韵。”智舷，字苇如，号秋潭。秀水金明寺僧。有黄叶庵集。”

智舷亦以诗僧自居。诗篇明白易懂，为人描写了一种优游自得，寂静恬适的诗境。

自古隐士、僧人多为朋友，殷仲春、智舷即为其中一例。他们性情相投，以诗歌书法，更以淡泊、空灵的心相交。在美酒的陶醉中，共同探讨人生及天地哲理，什么医学.佛学。那只是人为的划分，世界原本一体。

殷仲春不但与智舷相交，也与其它僧人交往.从殷氏“泛湖至白莲寺因登会龙山”这首五言古诗中可以反映出来。仅摘几句如下：“振衣叩禅关，复直同心哲，晤言析胜义，莲社欣复结，洄登孤屿，迅湍分流决，野日澹清晖，林薄映，幽禽响葱，狎鸥戏清洌，景落判中流，登舻望犹觖，拟将学生无生，相随咏禅悦。”

另外，由诗中“振衣叩禅关……相随咏禅悦”，及《医藏书目》指归函的小序中“禅家有顿悟、渐解，医须渐解以及顿悟，顿悟难离渐解”，可以断定，殷氏所宗为佛教中的禅宗，禅宗是此期佛教中最主要的流派。

在与僧人的频繁交往中，殷氏耳濡目染，对佛教由欣赏到崇拜，也曾经有过皈依沙门的想法。对佛教经典，殷氏更是推崇备至。认为“世人珍重严敬者，莫如内典；广被获济者，亦莫过内典。内典为佛教人士对佛教经典的敬称。殷氏作为世俗之人，亦这样称呼，其对佛教的敬慕，由此可见一斑。

为了充分表达对佛学的推崇，殷氏把佛学引进了他的医学著作《医藏书目》里，不但用佛学术语为历代医著分门别类，各函序里也充盈着佛教用语，使此书带上浓厚的佛学色彩。

书名.序跋的佛学色彩

关于《医藏书目》书名中“医藏”的含义殷仲春的朋友陈懿典作了如下的解释：“载籍之有藏，自佛乘始也，其多至五千有奇，而括之以三类：曰经、曰律、曰论，后道家仿其意搜演推广，而有道藏。……我友殷方叔作医藏目……”亦仿此意。在医籍中，此可谓前无古人，后无来者。

在殷氏自序里，把佛教经典认为是拯救生命的无上法。“如来以法藏印证现在，过去、用未来，其诸龙藏内典，真实出世，超凡圣果.此无上法”在“又记”里，进一步解释为“况佛藏有药师之经，勤礼忏诵，即得清凉解厄，”另外，亦阐明本书的最显著特色。“按医藏录者，取诸如未法藏，权立其名.以济度众生也。”

僧人为医书作序，可谓凤毛麟角。诗僧智舷为《医藏书目》作序，使本书更具有浓郁的佛学色彩。

智舷先叙述了佛教的医药观。“三界众生，受病于始动中，其病恨幽深固结.非具正偏知觉者不能悉知其病，非发广大慈悲者不能拔去其根.故诸佛菩萨乘其愿力.于三界中现身说法.冀拔去其病苦之根以安乐之者，药师、如来、药王、药上菩萨等是已。”

接下去.又论及中国医家及医书。“若然者.则安知夫神农、岐黄、卢扁以来擅医药之精者.非诸佛菩萨之所化现乎?其所著书，安知其不从无量佛所亲承印证，重习成就。慈悲智慧海中之所滋出乎?”智舷生硬地、主观地把中国医家及医书认为是佛教的重现.其实是欲调和二者的关系.也适应了当时佛教日益与中国传统文化相调和的趋势.相比之下.殷仲春把佛学视为无上高的学问.显得偏颇、迂腐。

最后.智舷从佛教的角度阐明本书的创作意图。“此先生之所以撰医藏书目

欲与世之业医者同乘此筏.游子病苦之海.令彼已病、当病未病、忧愁苦恼者同登安乐之彼岸.然后已乎!此先生撰述之本意.聊为拈出。殷仲春之孙殷观国为重刻《医藏书目》作跋，亦从佛教的角度阐明了本书的创作意图，与智舷的序，有异曲同工之妙。殷仲春遍览朱纯宇、饶道尊的群书后，“作而曰：医家之道广矣大矣!虽然余不忍独窥堂奥也.爰分所闻为二十函.每函冠以小论，阐其要义，颜曰《医藏目》.盖取象教三乘五宗之旨而实仰体释迦.老子慈心.广无上正觉.用惠后学于靡穷也。”

正文中的佛学色彩

《医藏书目》以前的医书目录.通常以医经、本草、针灸、妇科、儿科等来给历代医书分类

《医藏书日》则别出心裁.用佛教用语来给医书分类.实际上.仍按以上分类法.只不过换了佛教名同而已。

《医藏书目》把医书分为20类，即20函分别称做：无上函(各科医书)、正法函(伤寒类)、法流函、结集函、旁通函、散圣函、玄通函(皆为各科医书)、理窟函(脉学类)、机在函、(眼科类)、秘密函(各科医书)、普醍函(本草类)、印证函、诵法函、声闻函(皆各科医书)、化生函(妇产类)、杨肘浸假函(外科类)、妙窍函(针灸类)、慈保函(儿科类)、指归函(各科基础书)、法真函(养生类)。

函名为佛教术语所有：无上(谓无有过于此者)、正法(真正之道法也)、法流(正法相续不绝，如之流也)、结集(佛灭后.诸弟子相会.为防止异见邪说.诵佛陀之说法.举各自所闻确实者.结合集成之，为大小乘经典)、秘密(秘为秘奥之义.言其法门之深奥也；密为隐密，言不易示人也。佛说诸经各有秘密之法。)、声闻(梵语.舍罗婆迦为佛之小乘法中弟子.闻佛之声教，司四谛之理.断见思之惑.而入子涅者也。是为佛道中之最下根)、化生(四生之.谓依托无所.忽然而生者.如诸天、诸地狱及劫初之人是也)。

其它.还有佛教杂语.如理窟(道理之窟也)。佛教食品.如普醍中的醍即醍醐。另外.印证的“印”，杨肘浸假的“假”.慈保的“慈”等都是佛教术语。

在各函小序里也闻杂有佛教用语，机在函有“佛祖曰金屑虽贵，入眼为尘。”普醍函有“如释氏醍醐，以清凉味解脱诸烦恼也。”诵法函有“诵法函者，熟其记诵，便于应酬。此皆为钝根而设也。……此不可无，又不可如释道咀咒.留连于口吻”。声闻函有“声闻者，非谓辟支之谓也。”指归函有”指示学者得正脉而深明乎妙理，使不杂淆于里，而得圣贤玄奥.如大藏经以般若印心既及楞严、华严为入悟之渐。”后面还把医学与佛教的学习方法相比较。“禅家有顿悟、渐解.医须渐解以及顿悟.顿悟难离渐解.一为修己之性。一为救人之命.故有差别。”

虽然.《医藏书目》正文里有不少佛教用语.乍一读来.觉得此书佛学包彩浓厚。但是细读之后.便发现此书与一般医书没什么区别。内容是纯中国医学的.是换了件用佛教术语作为点缀的外衣。因此本书的佛学包彩是表面的、形式化的。

为了更进一步说明《医藏书目》佛学色彩的表面化，特做如下比较：尽管《医藏书目》带有许多佛学色彩.但它未收一本佛教医学的专著。其它综合目录.如《隋书·经籍志》、《通志》丝毫不带佛学色彩.却收有一定数量的佛教医学专著。

《隋书·经籍志》所收佛教医学专著有：诸药异名、单复要验方、释道洪方、疗百病杂丸方、议论备豫方、论气治疗方、释僧匡针灸经、龙树菩萨药方、西域波罗仙人方、婆罗门诸仙药方、婆罗门药方.耆婆所述仙人命论方、乾陀利治鬼方、新录乾陀利治鬼方、龙树菩萨养性方、寒食散对疗、解寒食散方、胡洽百病方.共l9部。另外，据书中记载.梁代的佛教医学著作.到了隋朝已经亡佚丁一些.这说明历史上曾出现过的佛教医学专著，要多于《隋书·经籍志》所载。

《通志》作者郑樵在《艺文志》里把所有的医书划分为26类.这在历史上是第一次。郑樵把从国外传来的方书单独成类，称为“胡方。”其中包括从印度传来或译自印度的佛教医方菩作。比《隋书·经籍志》前进了一步。

另外，在脉经、明堂针灸、本草、方书、寒食散、病源、五藏、疮肿、眼药、口齿、香薰共1l类里.也收有佛教医学著作。郑樵把本草分为本草、本草音、本草图、本草用药、采药、炮炙7类.过于繁琐。如果它们算做1类的话.26个类目实际只剩20个即在20个类里有11个类收有佛教医学著作。这说明不论是从中国传来或译自印度的佛教医学著作，还是中国本土的佛教医学菁作，其内容是丰富多彩的涉及中国因有医学的半数内存。

另外。《旧唐书》、《新害书》、《宋史》、《郡斋读书志》、《崇文总目》也都收有佛教医学的专著。官方正史著作收有佛教医学专著，更能表明佛教医学已超出寺院的围墙，走向世俗社会，成为对中国有医学的有效补充成分。久而久之，也就成为中国医学的不可分删的一部分。《医藏书目》作为现存我国最早的医学目录，对佛教医学这部分内容丝毫未涉及，不能不说是一大遗憾.也自然降低了它自身的价值。上面所做的比较.是对《医藏书目》的佛教色彩的一种有力的否定。