《十住毗婆沙论》（梵Daśabhūmika-vibhāṣā-śāstra），是
鸠摩罗什译古籍。全书凡三十五品，第一品〈序品〉乃全书之总论，叙述
菩萨十地的意义及三乘的区别，第二品〈入初地品〉至第二十七品〈略行品〉为初地之注释，说明初地的内容及菩萨的行愿果等；第二十八品〈分别二地业道品〉以下八品论述第二地，力陈十方便心之重要性，并阐释大乘菩萨的十善业道。
‘《十住毗婆沙论》一十六卷，龙树所造，释《十地品》义。后秦·耶舍三藏口诵其文，共罗什法师译出。释《十地品》内至第二地，余文以耶舍不诵，遂阙解释。相传其论是大不思议论中一分也。
十七卷。
龙树造，后秦·
鸠摩罗什译。梵本及藏译本皆不传。又名《十住毗婆沙》或《十住论》。收在《大正藏》第二十六册。本书是《
华严经》〈十地品〉的注释，但并未注释其全品，而是仅注释初地（
欢喜地）及第二地（离垢地）的一半而已。全书用偈颂简述经文大意，再加以引申疏释，并不是经文的逐句释。
本书由于被视为不完整的注释，因此在十地思想的研究上，不太受重视。但书中说明弥陀信仰的〈易行品〉，古来即特受瞩目。该品不仅在了解龙树思想上极为重要，同时也是认识净土思想的形成及其影响的重要典据。尤其论中所揭示的难行与易行二道，经由昙鸾援引以后，其影响是决定性的。亦即昙鸾在所谓自力、他力的实践态度问题上，提出‘依靠信，较容易证入不退转地之道’（信方便易行）。这种仰赖他力的信仰，遂成为净土教之特色。此外，道绰在《
安乐集》中，将昙鸾之所说，结合末法思想，开出了圣道、净土二门。又，自从日僧亲鸾以〈易行品〉为正依经论以来，真宗学者撰述诸多〈易行品〉的注释，终于形成认为〈易行品〉全品大意唯说弥陀易行的独特易行观。
除了〈易行品〉之外，自第二十品〈念佛品〉到第二十五品〈助
念佛三昧品〉等六品，也是研究净土教者应该注意的。