十王亭，位于沈阳故宫大政殿两侧南向，呈燕翅排列，是清朝入关前左右翼王和八旗旗主在皇宫内办公的地方。

东路建于清太祖努尔哈赤时期，主要建筑是大政殿和十王亭。大政殿原名笃恭殿，从建筑上看，大政殿也是一个亭子，不过它的体量较大，装饰比较华丽，因此称为宫殿。大政殿前，八字形东西排列着10座方亭，俗称“十王亭”。十王亭则是左右翼王和八旗大臣办事的地方。

其东侧五亭由北往南依次为左翼王亭、镶黄旗亭、正白旗亭、镶白旗亭、正蓝旗亭；

其西侧五亭由北往南依次为右翼王亭、正黄旗亭、正红旗亭、镶红旗亭、镶蓝旗亭。

十王亭：位于大政殿前长195米、宽80米的广场上，在大政殿的东西两侧，依序排列着十座亭子，其中最靠近大政殿向前略为突出的两座亭子，为左右翼王亭。其余八亭则按八旗旗序呈雁翅状排开。其东侧为左翼王和镶黄、正白、镶白、正蓝四旗王亭，西为右翼王和正黄、正红、镶红、镶蓝四旗王亭，合计十亭，人称“十王亭”或“八旗亭”。这些亭子与大政殿构成东路一组院落，是努尔哈赤时期殿宇建筑的重要部分。八旗亭以亭子的建筑形式出现，又高于亭子的结构形势，外观上以布瓦竭山起背的形势出现，两个大吻威武雄壮。梁架是卷棚。竭山起背在建筑级别上要高于竭山卷棚，结构上又高于普通园林内的亭子。它四周设有围廊，亭子的正面有隔扇门，其他三面用青砖砌墙；亭子的后面设有灶火门，这是烧炕用的。亭内设有火炕，八旗大臣在炕上办理日常的政务，反映了满族习俗。满族人生活在寒冷的北方，每个居室都设有火炕，这种炕既实用，又可以取暖。八旗亭在排列的顺序上是取汉族阴阳五行学说为依据，两黄在北，两蓝在南，两红在西，两白在东。左右翼王是分别掌管军事和民事的两大机构，八旗亭是八旗的最高衙署，旗内的族人遇有人口出生、婚丧嫁娶等等，都要有牛录或甲喇章京来进行登记，八旗的旗主可以在自己本旗的旗亭内议政。遇有皇帝朝会时固山额真于自己的旗亭前站立，遇有战役中缴来的胜利品，则摆在自己的旗亭前请皇帝过目。

从北至南，东边是左翼王亭、镶黄旗亭、正白旗亭、镶白旗亭、正蓝旗亭；西边是右翼王亭、正黄旗亭、正红旗亭、镶红旗亭、镶蓝旗亭。

它们与大政殿构成了一组亭子式的院落建筑，反映了满族独特的军政体制——八旗制度，这在中国的历史上堪称独步天下。远在努尔哈赤立国之初，凡遇军国大事都由汗王与八旗贝勒大臣共同讨论决定。努尔哈赤定都沈阳后，在修建宫殿时便将这种“君臣合署办公”的制度固定化。以建筑的形式表现了八旗制度和“八和硕贝勒共治国政”的政体及军事民主的思想。

沈阳故宫大政殿和十王亭所构成的建筑组合，正是八旗组织在当时国家中重要地位的生动体现。这里举行大型典礼时，皇帝升坐大殿，八旗各级官员都各自排列在所属旗分亭子前，直到清朝迁都北京后盛京官员在此“坐班”、“朝贺”时仍是如此。在平时，十王亭则是八旗官员处理本旗行政、民事、诉讼等事务的办公场所，通俗地说，如果大政殿是国家的“大衙门”，那么十王亭就是八旗的“旗衙门”。 大政殿和十王亭不仅体现了当时满族国家的政治特色，在建筑布局和风格上还具有浓厚的民族特色。史书中记载，努尔哈赤、皇太极率领八旗军队外出驻扎时搭设的蒙古包式帷幄，有时就是皇帝用大一些的“黄幄”，而八旗贝勒大臣们则分别用排列在其前两侧的八座“青幄”，大政殿和十王亭的排布、瓦色、造型都与之十分接近。因此，人们也把这“一殿十亭”叫做“帐殿式”布局，视为带有游牧狩猎民族特点的宫殿建筑的典范。

满族人原有一种狩猎组织“牛录”(汉语意为“大箭”)，由十人组成，其中一人为首领，称为“牛录额真”，外出狩猎时，同牛录的人都要听从其指挥统一行动。努尔哈赤在征服各部的过程中部众不断增加，便于1615年对牛录组织加以改造创立了“八旗制度”，规定每三百男丁编成一牛录，五牛录编成一甲喇，五甲喇编成一“旗”(固山)。当时编成的八个旗以所用旗帜的不同区分。用黄、白、红、蓝整色旗的分别称为整黄旗、整白旗、整红旗、整蓝旗；另四旗用加镶边的旗帜。即黄、白、蓝旗镶红边，红旗镶白边，分别称为镶黄旗、镶白旗、镶红旗、镶蓝旗。后来汉字中多把“整”写作“正”，所以就有了八旗“四正四镶”的说法。皇太极时期又在原有的满洲八旗之外新建了蒙古八旗和汉军八旗，但旗帜并未改变，所以习惯上仍称作八旗。

“八旗”并非只是简单的部队编制，而是军事、生产、行政合一的组织。编人八旗的成年男子“出则为兵、人则为民”，既出征作战又从事生产，他们的家属、奴仆也都同在所属的牛录之内，全国的人口、土地和其他财产都置于八旗管辖之下，可以说，入关前的清(后金)国家就是由八旗构成的，国家的重要决策，都是经过八旗贝勒(旗主)大臣参与讨论制定的，皇帝对全国的统治是通过八旗实现的。

满清八旗的确是有尊卑之分的，不同的时期完全不同，像后来“满清皇帝出镶黄”、上三旗下五旗等在努尔哈赤时期是不可能的：

太祖最早凭13铠甲起兵，征服周围部落建立了一旗部队（黑旗），后来又接收邻近部落组成新的一旗（红旗），努尔哈赤将黑旗交给兄弟舒尔哈齐，自己统帅新建的红旗，以后他收编实力曾经很大的满族哈达部，另建了第三旗（白旗），旗主是努尔哈赤的长子褚英。以后由于权力斗争，舒尔哈齐和褚英先后被杀，白旗被一分为三：正蓝旗（21个牛录），旗主是努尔哈赤的第五子莽古尔泰。正白旗，旗主是努尔哈赤的第八子皇太极。镶白旗，旗主是褚英长子杜度；黑旗被一分为三：正红旗，旗主是努尔哈赤的次子代善。镶红旗，旗主是代善长子岳托，镶蓝旗，旗主是舒尔哈齐的儿子阿敏；努尔哈赤自己统帅的红旗也分为二旗：正黄旗和镶黄旗，晚年将两黄旗的大部分授一妃所生之三幼子（阿济格，多尔衮和多铎），其余自己统帅作为亲军。

十王亭即是努尔哈赤修建，翼王亭就不说了，单说八旗王亭，努尔哈赤其实是以亲疏以及自己宠溺来定排序的，左右两边的第一层次（由北向南看，清以北为上）是自己亲统的镶黄和正黄，这不必说，两边的第二层次是正白和正红，正白是皇太极的，这是太祖最为中意的接班人，正红旗是代善的，这是他嘱咐持国的次子，再看第三层次，是太祖的两个孙子——长子长孙杜度的镶白旗和代善长子的镶红旗，第四层次的则是自己最不喜欢的五子莽古尔泰的正蓝旗，和被他宰掉的兄弟舒尔哈齐的儿子阿敏（性格谋略最接近努尔哈赤的皇太极一上位便宰掉这两个人，可见他们是多么的不讨喜）。十王亭由北向南，亭子的规模是越来越小的，由此可见一斑，努尔哈赤定十王亭尊卑时，确是以自己亲疏喜好排列建造的。

所以，先正后镶是不正确的，正字是错译的，原来是“整”的意思，整黄旗整红旗是指旗的颜色是完整纯粹的黄色和红色，镶黄旗是指旗边镶有杂色。正和镶并无先后高下之分。

这就是太祖时期十王亭八旗之所以如此排序的原因。

翻遍满清史书，也找不到这两个左右翼王的影子。

之前有文章说八旗中原有左右翼王，并且考证第一代翼王是额亦都和费英东。但这显然是有错误的，先不说这二人不可能统帅级别更高的旗主们，就是时间上也对不上。此外，除了努尔哈赤，全后金最有名望的两个人就是他的弟弟舒尔哈齐和长子褚英，可是他们在很久以前就被努尔哈赤杀掉，所以在后金不可能有人有资历出任比八旗旗主身份还高的“左右翼王“。

关于这一左一右两个翼王，有种说法，我认为比较可信：

在努尔哈赤的计划中，后金会有整镶红黄蓝白黑十个旗——这是有佐证的——八旗制度是在女真族原始狩猎组织牛录的基础上创建的，满洲人出猎开围之际，各出箭一支，十人中立一总领，各照方向，此总领呼为牛录额真。围猎时十人分为五个支点，每个支点二人。努尔哈赤起兵初期运用这种围猎队形，以五牛录为一甲喇（队），分别标以青（蓝）、黄、赤（红）、白、黑五种旗色。而后将五个甲喇建立为一个固山（旗），设立固山额真。可见整个军队的建制中都是以五或十为单位的，最后建立十个旗也是很符合观念的。

努尔哈赤建立的第一个旗就是黑旗。在八旗成立之后，收编毛文龙的部下们（清初四大藩王中除了吴三桂剩下的三个都出自这里）成立的汉军旗用的也是黑旗。朝鲜国申忠和使臣李民寏均看过五色旗并存并记载下来，前者在《建州见闻录》有如下记录：“北方民族百余骑，……，旗用青、黄、赤、白、黑，各副二幅，长可二尺许。”这证实努尔哈赤时期的军队曾长期使用过黑色旗，甚至在八旗建立之后依然有黑旗存在。

努尔哈赤晚年曾有个明确的指示：阿济格是镶黄旗旗主，多铎是正黄旗旗主，将来自己死后,自己统帅的亲军全给多铎，但将另赐一旗给多尔衮。从这一段可以看出，努尔哈赤在分立出两黄旗后自己还留有亲军，并且还要另赐一旗给多尔衮，那么在八旗之外，努尔哈赤自己的亲军就很有可能是朝鲜人和明朝见到的黑旗军（非原先黑旗军），另赐给多尔衮的也很有可能是一部镶黑旗或者整黑旗。

因此，两翼王亭可能是努尔哈赤的美好愿望，十方旗人护佑大汗，而后，在这十旗中择取类似摄政王的左右翼王，（比如，太祖死前中意的、想抬升地位的翼旗肯定是多尔衮和皇太极的两旗），但十旗未满他就挂掉了，皇太极又不可能留下心向多尔衮的太祖亲军（姑且叫做新黑旗吧），所以，就一直保持八旗了，翼王亭也始终空闲下来，成为史学之谜。