崇高，是一个令人肃然起敬的名词。
康德认为崇高仅仅在人类心灵，是由痛感转化的间接快感：自然力量的不可抗拒性，使我们认识自己作为自然存在物的软弱无力，但心灵却产生一种抗拒的力量与之较量。
中国素以二元对立式的思想教育著称，塑造了无数的典型形象，可谓“崇高成灾”。但平民思想的崛起，使得人们渐渐摆脱了各个领域内“精神领袖”的桎梏。特别是80后和90后登上历史舞台以后，他们淡化了英雄主义、爱国主义等等一切所谓“主义”的作用，他们眼中的“崇高”，已不再那么“高不可及”，或者也不在乎它是否“高不可及”。于是，叛逆的“反崇高”成了一种时尚，严肃和遵循传统，反倒成了落伍的表现。
山寨文化中，便包含着很多的解构思想。可能是现代人对“人造”的严肃与激情产生了过度的“审美疲劳”，于是有了周星驰为代表的“无厘头”、后舍男孩的假唱、“一个馒头引起的血案”。当然，这些所谓的山寨，还仅仅停留在对传统的恶搞与调侃上，体现了山寨精神对于所谓崇高的不屑一顾。
真正的山寨精神，在于创造，是崇高的终结者，也是新生势力的缔造者。作为反传统的山寨文化，虽然表面上借用被他肢解过的“崇高”的碎片，但实质上说，他不是寄生虫，而是叛逆者，他的任务是破坏崇高所创建的机制，同时又汲取传统的养分，为自己所用，是对传统的一种重组。
轻易给山寨的反崇高思想下定论，那似乎又回到了“传统”的思维模式，势必遭到山寨们的鄙夷。但必须说的是，山寨体系的不完善，导致其解构往往出现误伤，因为生活中仍然充满值得人们去严肃对待的真正的崇高。对这些崇高的解构，不但是误伤，更为山寨本身制造了反面的案例。或许，只有山寨成熟到可以对传统和崇高“庖丁解牛”的水平，我们才敢说，山寨的解构是一种进步。
商品化的时代，不再有那么多至高无上。机会的增多，政治的阴影淡却，平民成了有主体意识的新群体。于是以创新、平民化、黑色幽默等为特征的，包括山寨在内的反崇高、反传统思想被广泛接受。可以说，山寨解构并重建着传统。