〖解题〗明徐官撰。官字元懋，吴县人。魏校之门人也。校作《六书精蕴》，以篆改隶，又以古篆改小篆，穿凿附会，务以诡激取名。

明

官承其师说，谬为高论。於摹印一事，动引六书为词，而实於摹印无所解，於六书亦无所解。许慎《说文·序》载摹印之书别为一体，名曰缪篆，而汉人之印传於今者，不啻千百，往往与小篆不符。如小篆文借镏为刘，通朋为凤，而顾氏《印薮》载汉刘凤印乃直作隶书刘凤字者，不一而足。盖古之印章，所以示信，欲人辨识，务肖本形，使改诸葛亮为诸葛谅，改韩愈为韩?，人已不知为谁矣。况如官之所论，动以钟鼎古文镌之哉！他如称古篆首列仓颉篇，其书《隋志》已佚，官何由睹？又称隶书宜结体微方，当一一翻篆为之，是汉、魏碑刻全然乖谬。又称比干盘铬、季札墓碑皆为孔子真迹，季札碑姑无论，比干墓中之盘，夫子何自书之？又称尝见宋版说文为徐铉所书，其弟锴校正，锴卒於南唐，安得预刻宋版？甚至谓县字取系[B09D]倒[B10J]之意，假借为州县字，所以言民之倒悬。其谬妄更不足辨矣。〖质量〗二三校。

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《精蕴》曰：“节限制也其为道也损过以就中天命也；其为物也刻符以合信君命也。臣毋敢自专受节于君乃得专制于外。《周官》：守邦国者用玉节；都鄙用角节。凡使节以金门关用玺节道路用旌节取尊君之义。故其文象秉执之形上函象节其垂象节旄饰以为文者也。古之制器者以道而命名。制字者象形以明道。在天为节气在君为节度在事为节俭。臣之忠节妇之贞节人之骨节木之枝节皆取限制之义也。节用之则建不用则藏别作卩象受而藏之之形配合他字兼此二文。

周宣王太史公籀损益古文为篆以其名显故谓之籀文以其官名又谓之史书。因李斯小篆兴别其名曰大篆后世遂称大篆云。陶九成曰：“上古以漆书中古意石磨汁至后世始有墨。”按此籀文比古文又非蝌蚪状矣。今世所传《石鼓文》是也。但屡经翻刻传写多失真。官尝见旧刻《石鼓文》方圆不同大小不一而变化靡常所谓文盛于周者此也。近时杨用修刻本云；“李西涯所临苏东坡本穿凿补缀未为尽善。”盖予昔日所见者因石刻历岁既久火焚风剥多缺而不全乃可验其真今大完备是可疑耳三代遗文多载于古钟鼎上。昔六原甫收周鼎一器百字刻迹焕然所谓金石刻文与孔氏上古书相表里字法有鸟迹自然之状。观此乃知薛尚功所集钟鼎文、夏英公《四声韵》多类此。