吉田兼俱（1435-1511）本姓卜部，吉田兼名之子，吉田神道创立者。

吉田兼俱生于永享七年（1435），吉田神社祠官吉田兼名之子。中世末期，在应仁之乱后的纷乱世道之中，以吉田卜部氏六百年来的家业、家学传统为基础，提出了新神道说“吉田神道”（唯一宗源神道）。不仅仅是家学神道，更是博学精通儒释道三教并致力于理论之大成，又在公武社会（Ps.即朝廷与幕府联结统治的社会）之中发挥政治力量，极力促其发展。

兼俱以前叫做兼敏，在文安九年（1447）9月以“从五位上行神祇权少副卜部兼敏”（《康富记》）的身份作为伊势神宫神尝祭币帛使出现。文正元年（1466）改名兼俱，第二年被允许升殿，晋升为侍从·神祇权大副。兼俱频繁的进行宣传吉田神道的活动是在应仁之乱结束后文明年间（1469～1487），这个时代的公家社会的共通认识是神祇尊崇与祭祀复兴应该占据战后复兴的中心，其结果就是神道复兴成为了主导的任务。

文明二年（1407），为了神道说传授的组织化，定立了《宗源神道誓纸》五条，文明3、4、5年，向白川资益王和海住山高清、二条持通等人进行了解除咒文的传授。之后在文明5年9月以前创作了唯一神道的教理根本《神名三元五大传神妙经》，由此可见，最迟在文明5年以前其神道说就已经构成了。到了文明8年（1476）以后，为了与世袭了神祇伯的白川家对抗而自称“神祇管领勾当长上”“神祇长上”“神道长上”，表明自己在神道界的首长地位。开始讲译、传授神祇之家主要流传的《日本书纪》神代卷和中臣祓。传授者上到天皇、将军家，下及公卿、殿上人、禅僧，特别是在文明12年（1480），对后土御门天皇进讲，因此有功升迁从二位。

对于家学大成并确立了吉田神道的兼俱的思想形成，并非只因吉田家的家学，也受到了当时被誉为五百年一遇的才人的一条兼良的注释书《日本书纪纂疏》的极大影响。另外，也有人指出其与儒学的明经博士的清原家当主和阴阳道宗家、五山丛林的禅僧之间的学问交流，影响了其神道与儒释道三教调和的思想形成。

兼俱认为神道才是万法的根本与定义，而佛教儒教都是神道所分化出的枝叶花实，主张“三教枝叶花实说”。以此神道中心思想，兼俱于文明13年（1481），可以说是作为敌方阵营登上比叡山，在三千大众前宣教，这在当时是破天荒的事情。

神道说创立的同时，建立作为实现教理的地方的斋场所也具有重要意义。文明五年（1473）得到了关于斋场所的敕裁，文明七年以前在兼俱宅邸的东面建立，之后，受到室町幕府8代将军足立义政的正室日野室子等人的援助，在文明10年转移到了吉田的领地，文明16年（1484）斋场所太元宫再兴，举行了盛大的迁座祭。

基本同时，写下了吉田神道的根本传书《唯一神道名法要集》《神道大意》，以神社和神职为对象发行颁布“宗源宣旨”和“神道裁许状”，以吉田神道为基础进行了全国神社的组织化。

兼俱的行动有以常识不能判断的破天荒之处。其中最甚者就是延德密奏事件。延德元年（1489），兼俱向朝廷密奏皇大神宫的神器降临到了吉田山的斋场所，秘密地供给天皇御览。虽然这被认为是他策划将神宫的宗教权威吸收到斋场所，但是引起了公卿和神宫祠官的极大批判，其企图没有达成。但是也有流行起作为神宫的神飞来（Ps.飞来这个词是原文）而劝请的飞神明（とびしんめい）信仰，斋场所作为灵场的地位逐渐提升。

兼俱于永正8年（1511）去世，享年77岁。遗骸葬在吉田社镇座的神乐冈的西面。其上建起社坛并有神龙大明神神号，作为神龙社（现在吉田神社的末社）被奉祀。