名教即自然是西晋向秀、郭象提出的哲学美学观点。意指儒家与道家、人伦与自然是契合统一的。在魏晋时期的名教与自然之辩中，向、郭两人已开始趋向把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”相统一。他们在注解《庄子》过程中试图取消自然和名教的对立，以“崇有”为目的，不脱离人事来讲逍遥。向秀一方面认为：“有生则有情，称情则自然”、“且夫嗜欲、好荣恶辱、好逸恶劳，皆生于自然”（《难养生论》），将人的生命、生存本能释为“自然”。又认为“自然“当节之以理”，只要人伦是美善的，就一定是出于人的本能自然。

郭象一方面认为“有”与“无”、名教与自然是外与内的一体关系，因此，提倡一种“内圣外王”之道，如尧舜之圣人虽身居“庙堂之上”，仍可“心无异于山林之中”（《庄子注·逍遥游》）、“无心而任自然者，应为帝王也”（《庄子注·应帝王》）、“故圣人常游外以弘内，无心以顺有。故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《庄子注·大宗师》）。另一方面又认为庄子是“未始藏其狂言”，“然至道唯在自得，非言之所得”《庄子注·知北游》，因而推崇孔子为真正的圣人。这种观点与后来的禅宗思想有所接应。