后娶篇是《颜氏家训》里的第四篇。

后娶篇是《颜氏家训》里的第四篇。

《颜氏家训》是我国南北朝时北齐文学家颜之推的的传世代表作。他结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书告诫子孙。《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作。阐述立身治家的方法，其内容涉及许多领域，强调教育体系应与儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。文章内容切实，语言流畅，具有一种独特的朴实风格，对后世的影响颇为深远。

【原文】

吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以贤父御①孝子，合得终于天性，而后妻间之，伯奇遂放。曾参②妇死，谓其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”王骏③丧妻，亦谓人曰：“我不及曾参，子不如华、元④。”并终身不娶，此等足以为诫。其后，假继惨虐孤遗⑤，离间骨肉⑥，伤心断肠者，何可胜数。慎之哉！慎之哉！

【注释】

①御：（上对下）治理。此处是管教或教诲之意。

②曾参（前505—前436）：即曾子，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（位于今山东费县）人。孔子的学生。以孝著称。

③王骏：西汉成帝时大臣。

④华、元：即曾华、曾元。曾参的两个儿子。

⑤假继：继母。孤遗：前妻留下的孩子，因已失去生母，故亦称“孤”。

⑥离间骨肉：此处指后母挑拨前妻之子与其生父发生矛盾和争执。

【译文】

吉甫是一位贤明的父亲，伯奇是一位孝顺的儿子，让贤明的父亲来教导孝顺的儿子，应该能够称心如意吧。但吉甫的后妻从中进行挑拨，伯奇就被父亲放逐了。曾参的妻子死后，他拒绝再续娶，并对儿子说：“我不如吉甫贤明，你们也赶不上伯奇孝顺。”王骏在妻子死后，也对别人说了相同的理由：“我不如曾参，我的孩子也不如曾华、曾元。”三人都终身不再另娶。这些事例都足以为诫。在曾参、王骏他们之后，继母残酷虐待前妻的孩子，离间父子骨肉的关系，令人伤心断肠的事，不可胜数，因此对娶后妻的事，要特别慎重啊！慎重啊！

【原文】

江左①不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵②终家事；疥癣蚊虻，或未能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出③，不预人流，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟与前妇之兄④，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常。身没⑤之后，辞讼盈公门，谤辱彰⑥道路，子诬母为妾，弟黜⑦兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短⑧，以求直己者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞⑨妾，以一言陷人者众矣！况夫妇之义，晓夕移⑩之，婢仆求容，助相说引，积年累月，安有孝子乎？此不可不畏。

【注释】

①江左：江东。指长江在芜湖以下的南岸地区，长江在此为东北流向，旧时地理上东为左，西为右，因此称江左。此处也是东晋及南朝时期的根据地。

②妾媵（yìng）：旧时诸侯之女出嫁，从嫁的妹妹和侄女叫“妾媵”。后来广义地称正妻以外的婢妾为“妾媵”。

③侧出：此处指婢妾所生子女。

④后母之弟：后母生之子，对前母生之子来说就是弟弟。前妇之兄：前母所生之子，对后母所生之子来说是兄。

⑤没：同“殁”。死亡。

⑥彰：显扬，公开。

⑦黜：贬斥。

⑧长短：是非，好坏。

⑨佞（nìng）：花言巧语进行谄媚他人。

⑩移：改变，变化。

【译文】

江东一带，不顾忌妾媵所生的孩子，正妻死后，大多是以妾媵主持家事。这样，小的摩擦，或许不能避免，但限于妾媵的身份地位，也能很少发生兄弟内讧那种耻辱的事。在河北一带，瞧不起妾媵所生的孩子，不让他们平等参与各种家庭或社会事务，这样，在妻子死去以后，就一定要再娶一位，甚至娶三四次，以至后母的年龄比前妻的儿子还小。后妻所生的儿子，与前妻所生的儿子，他们的衣服饮食，一直到婚配做官，竟然有像士庶贵贱那样的区别，而当地习俗认为这是很正常的。这样的家庭，在父亲死后，往往打官司会挤破衙门，诽谤辱骂之声路上都能听得到。前妻之子诬蔑后母是小老婆，后母之子贬斥前妻之子当佣仆，他们四处传扬先辈的隐私，暴露祖宗的长短，以此来证明自己的正直，这种人时时出现。可悲啊！自古到今的奸臣佞妾，用一句话就害了别人的太多了！何况凭夫妇的情义，早晚会改变男人的心意，婢女男仆为讨得主人欢喜，帮着劝说引诱，积年累月，怎么还可能有孝子？这不能不让人恐惧。

【原文】

凡庸之性①，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沉惑②之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，宦③学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓④宠则父母被怨，继亲⑤虐则兄弟为仇，家有此者，皆门户⑥之祸也。

【注释】

①庸：此处指平常人或普通人。性：习性，品性。

②沉惑：沉迷，迷惑。

③宦：旧时指做官。

④异姓：此处指前夫之子。

⑤继亲：继母，后母。

⑥门户：家门，家庭。

【译文】

常人的秉性，后夫大多宠爱前夫留下的孩子，后妻则必定虐待前妻丢下的骨肉。并不是只有妇人才会心怀嫉妒之情，男人才有一味溺爱的毛病，这也是事物的情势令他们这样。前夫的孩子，不敢与自己的孩子争夺家业，而从小照顾抚养他，日积月累就能够产生爱心，因此就宠爱他；前妻的孩子，地位往往在自己孩子之上，读书做官，男婚女嫁，没有一样不要提防，因此说要虐待他。但异姓的孩子被宠爱，父母就会遭到怨恨，后母虐待前妻的孩子，兄弟之间就会变成仇人，如果哪家有这种事，都是家庭的祸害啊！

在《后娶》篇中，作者引用了大量的事例说明对待妻子死亡后续弦一事要慎之又慎。通常的经验是后娶的妻子常常同前妻的孩子因感情、财产等问题产生矛盾冲突，冲突的结果便是骨肉的分离，严重的则是家庭的再次破碎，这是令人非常痛心的事情。

颜之推原籍琅邪临沂（今山东省临沂市），世居建康（今南京市），生于士族官僚家庭，世传《周官》、《左氏春秋》。他早传家业，12岁时听讲老庄之学，因“虚谈非其所好，还习《礼》、《传》”，生活上“好饮酒，多任纵，不修边幅。”他博览群书，为文辞情并茂，得梁湘东王赏识，19岁就被任为国左常侍。后投奔北齐，历20年，官至黄门侍郎。公元577年 ，北齐为北周所灭，他被征为御史上士。公元581年 ，隋代北周，他又于隋文帝开皇年间，被召为学士，不久以疾终。依他自叙，“予一生而三化，备苶苦而蓼辛”。叹息“三为亡国之人”。传世著作有《颜氏家训》和《还冤志》等。《颜氏家训》共二十篇，是颜之推为了用儒家思想教训子孙，以保持自己家庭的传统与地位，而写出的一部系统完整的家庭教育教科书。这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，在封建家庭教育发展史上有重要的影响。后世称此书为“家教规范”。

《后娶篇》出自《颜之推·颜氏家训·第四篇》

《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。共有七卷，二十篇。分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。

《颜氏家训》对后世有重要影响，特别是宋代以后，影响更大。宋代朱熹之《小学》，清代陈宏谋之《养正遗规》，都曾取材于《颜氏家训》。不唯朱陈二人，唐代以后出现的数十种家训，莫不直接或间接地受到《颜氏家训》的影响，所以，王三聘说。“古今家训，以此为祖。”从《颜氏家训》之多次重刻，虽历千余年而不佚，更可见其影响深远。