含章，包藏美质。出自《
周易·
坤卦》：“六三，含章可贞。或从王事，无成有终。”《
易传》：“含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。”《
周易正义》
孔颖达疏注：“含，藏也。章，美也。”含章可贞，以时发也。意即：有
美德而不显耀，怀才华而不显露，含蓄处世，藏善，以待时机施展自己。
出处介绍
《
周易·
坤卦》：“六三，含章可贞，或从王事，无成有终。”
涵义
历史引用
周《易·坤》
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
译文：含蓄地处事，保持住美好的德行。如果参与政务，即使没有战绩，但结局却很好。释义：
乾卦变到三爻，全卦成
否卦，下卦已成为坤，坤为文，文即章，故言“章”。下卦为内卦，文采在内卦，故言“含章”。六三阴爻处阳位，阴之中包含阳在内，有半动半静的特点。文而成章，本是外露之物，却含晦章美，即是说坤格人内含阳刚美质，含蓄地处世，这样做“可贞”，可以保持仁信的美德，这是指坤格人以含蓄的语言和行为处世。乾为君，下坤为臣，乾刚坤柔，故言“或从王事”。乾的九三是“终日乾乾”，要格外努力;坤的六三是“含章可贞”，就是说，
坤卦人有美德而不显耀，“或从王事，无成有终”，如果去从事政治事务，《象辞》说：“胸怀才华而不显露”，是要把握时机才发挥，“如果辅佐君主”，必能大显身手，一展抱负。
战国 · 《易传》
含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
译文：有美德而不显耀，怀才华而不显露，藏善，以待时机施展自己。如果去从事政治事务，必能大显身手，一展抱负。
释义：唐代鸿儒孔颖达注解：章，美也。
两汉 · 张衡《西京赋》
麒麟朱鸟，龙兴含章。
释义：含章殿，宫殿名。
三国 · 曹丕 《典论》
魏太子丕造百辟宝刀三，其一长四尺三寸六分，重三斤六两，文似灵龟，名曰“灵宝”。其二采似丹霞，名曰“含章”，长四尺四寸三分，重三斤十两。其三鉴似崩霜，刀身剑铗，名曰“素质”，长四尺三寸，重二斤九两。又造百辟露陌刀一，长三尺二寸，重二斤二两，状似龙文，名曰“龙鳞”。
范文澜注：“ 魏曹丕 《典论·剑铭》‘余好击剑……以为宝器九。剑三：一曰飞景，二曰流采，三曰华锋。刀三：一曰灵宝，二曰含章，三曰素质。匕首二：一曰清刚，二曰扬文。灵陌刀一：曰龙鳞。因姿定名，以铭其柎。’”
南朝 · 梁 · 刘勰 《文心雕龙·铭箴》：“ 魏文九宝，器利辞钝。”
此处指魏文帝曹丕的宝刀之一。
晋 · 《三国志·魏志·管宁传》
含章素质，冰絜渊清。
南朝 · 梁 ·刘勰《文心雕龙·原道》
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
译文：天上看到光辉的景象，地上看到绚丽的风光；天地确定了高和低的位置，构成了宇宙间的两种主体。释义：《原道》是《文心雕龙》的第一篇。本篇主要论述刘勰对文学的基本观点：文原于道。“原”是本，“道”是“自然之道”；“原道”，就是文本于“自然之道”。所谓“自然之道”，刘勰是用以指宇宙间万事万物的自然规律。他认为日月山川、龙凤虎豹、云霞草木，从物到人，都是有其物必有其形，有其形则有其自然形成之美。这种自然美，刘勰叫做“道之文”。从这种观点出发，刘勰主张文学作品应有动人的文采，强调艺术技巧；但又反对当时过分雕琢的形式主义创作倾向，因为这样的作品违反了“自然之道”。这就是刘勰论文要首标“原道”的主要原因。
南朝 · 梁 ·刘勰《文心雕龙·征圣》
然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
译文：由此可见，思想要充实而语言要有文采，情感要真诚而文辞要巧妙，这就是写作的基本法则。
南朝 · 梁 ·刘勰《文心雕龙·时序》
至明帝纂戎，制诗度曲，征篇章之士，置崇文之观，何刘群才，迭相照耀。少主相仍，唯高贵英雅，顾盼含章，动言成论。
译文：不过虽然晋代帝王不重视创作，作家却出现了不少：张华动笔就写成佳篇，左思挥墨就成了杰作，潘岳和夏侯湛有“一对璧玉”的美称，陆机和陆云有“两位才子”的佳誉；此外如应贞、傅玄、张载、张协、张亢、孙楚、挚虞、成公绥等人，写的作品都是文采动人，韵味华美。
太祖以圣武膺箓，世祖以睿文纂业，文帝以贰离含章，高宗以上哲兴运，并文明自天，缉熙景祚。
译文：南朝宋武帝喜爱文学，文帝也颇好文雅；孝武帝很有才华，文采丰富。明帝以后，文坛渐衰。
唐 · 白居易《玉水记方流》
良璞含章久，寒泉彻底幽。
释义：璞，蕴藏有玉的石头。
唐 ·柳宗元 《唐故衡州刺史东平吕君诔》
进於礼司，奋藻含章。
宋 ·黄庭坚《书幽芳亭记》
兰虽含香体洁，平居与萧艾不殊。清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者也。
译文：兰花虽然含着香味形状美好，但平时与萧支没有什么两样。一阵清风吹来，他的香气芬芳，远近皆知，这就是所说的藏善以待时机施展自己。
宋 ·司马光 《体要疏》
夫岂皆习见成俗以为当然，其亦有含章怀宝，待唱而发者也。
明 ·《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》
兵部右侍郎兼都察院右佥都御史袁可立妻累封宜人宋氏，禀柔成性，蕴粹含章。