《吴他山诗序》是清代戴名世创作的散文。

余游四方，往往闻农夫细民冶情冶思之所歌谣（1），虽其辞为方言鄙语，而亦时有意义之存。其体不出于比、兴、赋三者（2）。乃知诗者，出于心之自然者也。世之士多自号为能诗，而何其有意义者之少也？盖自诗之道分为门户（3），互合訾謷（4），意中各据有一二古人之诗以为宗主，而诋他人之不能知。是其诗皆出于有意，而所为自然者，已汩没于分门户争坛坫之中（5），反不若农夫细民倡情冶思之出于自然，而犹有可观者矣。又其甚者：务为不可解之辞（6），而用事则取其僻（7），用字则取其奇，使人茫然不知所谓，而不知者以博雅称之。以此为术，而安得有诗乎？此诗之一变也。

他山吴氏，年近八十矣，杖而访我于姑苏寓舍（8），因相与论诗。余曰：“君之诗，宗何代乎？曰：“否。”“僻事以为奥（9），奇字以为古乎？”曰：“否。”“然则君之诗可观矣。”因出以示余。余为择别其合者若干首（10）。他山晼晚不遇（11），策杖行吟（12），时时惧其诗之不传，盖犹不能忘情于名者。余与世论诗多不合，而独喜他山所见略与余同，而他山顾欲得余言以为重。盖众昔读书山中，时当初夏，百鸟之噪于檐际者不绝也。一日，黄鹂来，为数啭（13），百鸟皆喑，已而争逐使之去（14），复相与音鸣如故。余也方为黄鸟之远去，而他山犹欲争名于燕雀啁啾之间乎（15）？他山曰：“吾以待之后也。”因书而归之（16）。

（1）细民：小民，普通百姓。倡（chàng唱）：同“唱”、冶：装饰、形容。

（2）体：体式。比、兴、赋：古典诗歌创作的三种手法。汉代《毛诗序》总结《诗经》的创作，提出“六义”：风、赋、比、兴、雅、颂。“斌”指直叙其事，“比”指比喻，“兴”指通过联想、暗喻或咏他物以发其端来表现作者的思想感情。

（3）门户：宗派。

（4）訾謷（zǐ áo）：诋毁。

（5）坛坫（diàn店）：古时盟会的场所。争坛坫意为争盟主，争首领的地位。

（6）务：必定，一定。

（7）用事：运用史事典故等。僻：偏僻不常见。

（8）杖：拄着拐杖。

（9）奥：深奥。

（10）合者：指合于吴他山关于诗的见解的，即没有宗主、不奥不奇者。

（11）晼（wǎn宛）晚：太阳刚下山的光景，比喻年老。不遇：被了解，因而不得进用。

（12）策杖行吟：拄着拐杖，走着路吟诗。

（13）啭；宛转好听的鸟鸣。

（14）争逐：争相追逐。

（15）啁啾（zhōu jiū）：鸟鸣的声音。

（16）归（kuì溃）：通“馈”，赠给。

戴名世（1653—1713），清代著名文学家，字田有，一字褐夫，世称南山先生，安徽桐城人。康熙年间（1662—1722）进士，授编修。年少有文才，散文中尤长史传文学。所作传记，有不少记述抗清志士和遗民事迹，表现出他对明王朝的怀念，而对明末农民起义则持仇视态度。他的山水小品，也很清丽。后因所著《南山集》用了前朝永历（1646—1683）的年号，被判处谋反罪，后被杀。其书也遭到禁毁。百余年后，才有人收辑他的遗稿流传于世。

戴名世不以诗名，但对诗歌创作也有不少精辟的见解。戴名世论诗，与其论文有一致之处，即力主“自然”，认为诗应“出于心之自然”，反对为了取名声争坛坫而有意为诗。有意为诗，会流于无病呻吟，矫揉造作，模拟剽窃。作者对于劳动人民的诗歌给予了特别的赞许，认为当时诗坛上那些假货远不如“农夫细民”之作，这也表现出作者艺术眼光的超卓。