该书是《周易》研究方面的一部学术专著。全书分上、下两篇。上篇是《易经》思想研究，作者考察了《易经》的时代、作者和性质，易经2中的各种思想及《易经》中包含的有关自然和社会的知识。经过研究，作者认为《易经》并不是象司马迁所说。伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻”，实际上，《易经》反映了商、周的社会面貌，成书于西周前期，是由太卜卜官编纂而成的，并非出自一人。从性质上言，《易经》是一部占筮书。虽然如此，但由于《易经》反映了殷周时的社会面貌、阶级斗争、政治经济制度以及思想方面的情况，而成为殷、周史的珍贵资料。首先，《易经》中包含了我国殷、周之际原始的经济思想的资料，《易经》反映了殷末周初的重农业、重牧畜业、重工商的经济思想，随着商业的发展，朴素的货币观念、财富观念也产生了。这是当时奴隶制上升时的经济繁荣的社会存在的反映。第二，《易经》还反映了我国古代最初的政治思想。《易经》从神权政治思想出发，主张维护等级制的奴隶主阶级剥削有理的思想，关于国家的观念以及婚姻制度的观念。尽管《易经》在一定意义上触及了一些有关国家的问题，但还没有构成系统的政治思想的体系。此外，《易经》还以巫教神学的形式反映了人们对自然现象以及人与自然的关系的了解，在唯心主义神学体系中包含着无神沦思想的萌芽。当然，《易经》也包含有很多的
朴素辩证法思想及道德伦理思想，包含有许多有关自然和社会的知识。下篇是《易传．》思想研究。作者详细地考察了《易传》的时代和作者，《易传》的政治思想，《易传》的唯物主义的自然观，《易传》的朴素辩证法思想，《易传》的唯物主义认识论，《易传》的道德伦理思想，《易传》的社会进化的历史观。作者认为，《易传》的时代上自春秋，下至战国中叶；作者亦非一人。它是我国奴隶制向封建制转变时期社会经济、政治关系的反映，因此，该书作者将《易传》作为一个时期哲学思想大体一致的作品，称其为《易传》哲学。在政治思想上，《易传》作者站在新兴地主阶级立场，主张以“法”辅“德”的德治思想，反对《易经》的“君权神授”的神权政治。在哲学思想上，《易传》作者坚持了唯物主义的自然观，但是其唯物主义思想是不彻底的。与《易经》作者一样，《易传》作者也对朴素辩证法思想有所贡献，他们的贡献是：对于对立统一规律的猜测。《易传》作者还对认识论有所贡献。《易传》作者承认在意识之外独立存在着物质世界，这个客观的物质世界是能够为人们所认识的，人们认识这个物质世界时是通过感官去认识的，。观”是《易传》作者对认识论的一个重要贡献，“书不尽言，言不尽意。的命题，则给后来以深远影响。《易传》的道德伦理思想，实际上是新兴地主阶级的道德伦理思想。在历史观上，《易传》作者提出的历史观是具有发展进化因素的。总之，该书通过对《易经》与《易传》进行分析，基本上达到了该书作者写作此书的目的。该书作者创作此书有三个目的：一是试图按照历史的本来面目研究古代思想，恢复《易经》的原貌，二是《易经》和《易传》当是两个不同历史时期与思想体系的著作，对它们应较为严格地加以区分，历史地、具体地进行剖析，三是想通过《易经》思想的研究，弄清我国科学思维的萌芽，是从什么时候开始的，科学思想的萌芽是怎样同宗教相联系的。正如该书作者对以往《易经》研究者的评价那样，该书作者也难免落入了他批评的人的窠臼：这就是该书仍是以自己的思想注说《易经》。该书可供中国哲学史及《易》学研究人员、高等院校文科师生、广大中青年读者参考。