结诵印明作加持祈祷之法师也。咒者
陀罗尼,禁者凡真言之法,禁止不受灌顶印可之人行之,故谓之禁。 2.隋唐太医署下属有咒禁师,掌教咒禁,即以符咒驱邪治病
中国的咒禁术
具有相当悠久的歷史,到了隋唐时代,被正式纳入于医療机构之中。隋唐的太医署内设置咒禁师,咒禁师以道教与佛教的咒禁术治療疾病,因此咒禁师与宗教有着密切关系。随着中国文化的传播,咒禁术也传播到百济,百济国王在577年还把咒禁师派遣到日本, 日本敏达天皇把他安置在难波大别王寺。后來日本古代律令记载典药寮设置咒禁师。但是日本的咒禁师所使用的咒禁术仅限于道教的方术而已。
出现与传播
中国古代咒禁的歷史是非常悠久的。咒含有祷祝与诅咒的意思,它是从祝分化出來, 后汉时代以后才出现的字。祝是指由巫用美好的语言向天求福,或消灾解难的仪式, 它与巫有密切关系。咒禁的禁本來是指咒术宗教上的忌讳或厌胜。有时候是指压抑人、兽、邪魅,解除灾害的咒法,被称为「禁术、禁法、禁方、禁气、禁架、禁呵、禁戒、禁咒、咒禁」等。到了汉代,这些禁大为流行。《后汉书》〈方术列传〉把后汉时代实行这禁的人特别列出,徐登、赵炳以禁架治療疾疫。
相关文献
徐登者,⋯ ⋯本女子,化为丈夫,善为巫术。又赵炳,⋯⋯ 能为越方。时
遭兵乱,疾疫大起,二人遇于乌伤溪水之上,遂结言约,共以其术疗礼病。
各相谓曰,今既同志,且可各试所能。登乃禁溪水,水为不流,炳復次禁
突,树即生荑,二人相视而笑,共行其道焉。登年长,炳师事之。贵尚清
俭,礼神唯以东流水为酌,削桑皮为脯。但行禁架,所療皆除。⋯⋯后登
物故,炳东入章安,⋯⋯ 百姓神服,从者如归。章安令恶其惑众, 收杀之。
第一,这是以禁术医療的最早的记载。这样的效果來自于禁架。禁架以气能够控制和操纵人或事物,并且以禁架能够控制或操纵的对象扩大到超自然的世界。所以以禁术医療的时候,咒语的对象并不是患者本身,而是能够接受语言讯息的动物、鬼怪、神灵等。因此咒法一方面是请求神赐力,另一方面威吓受禁对象,达到禁的目的。
第二,这样的禁法与巫术有密切关系。徐登虽然崇尚清俭,因为善为巫术,还是举行「禮神」的仪式。赵炳师事善为巫术的徐登, 在章安得到百姓的拥护及服从。禁法与巫术不但有密切关系,而且在社会上容易得到百姓的拥护及服从,形成为政治势力,所以它成为国家权力镇压的对象。因此赵炳以「惑众」的罪名,为章安令所殺死。
《后汉书》
〈方术列传〉
中介绍以符医療众病, 逐出鬼魅的人。费长房有机缘碰見老翁,老翁作符给他,让他以符治理地上鬼神。但是后來失去了符,反而为众鬼所殺死。以咒禁或符來治療疾病是以鬼神世界为前提的,人与鬼神互有感应,互相沟通的世界观成为咒禁与符盛行于世的背景。
属于祝由科
《黄帝内经素问》〈移精变气论〉说明古人治病的方法只有祝由,祝由是巫术的療法。这样的医療法到了战国、秦汉时代,精气经脉体系确立以后,开始以移精变气解释祝由的原由。但是見于《马王堆汉墓帛书》〈杂禁方〉的祝由法的内容和方法比较简单。到了隋唐时代,孙思邈的《千金翼方》〈禁经〉记载当时盛行的各种咒禁法, 医療的内容与范围也比以前更为丰富。 从汉到唐, 中国传统医学相当发达, 咒禁療法也跟医学体系内的科学内容一样呈现出发展的趋势,咒禁療法的医療范围也丰富起來。这些咒禁法的发展过程与道教的盛行大有关系。