《礼记》篇名。因通篇记孔子与鲁哀公的问答，泛论礼、政等，故刘向作《别录》将它列入“通论”类。本篇的得名，郑玄的《三礼目录》认为是哀公好问礼，为尊显其人，而以其名名篇。其实，不过是篇首有“哀公问”之语，而取以为篇名。

本篇内容可约略分为5节。第一节，哀公问礼，孔子认为：“民之所由生，礼为大”，舍之则无以辨贵贱之等、男女之别，所以君子黾勉于此，把它作为教民之本。当时人君僭侈，为拯救时弊，孔子提出礼以俭为德，方能与民同利的思想。礼以恭敬、辞让为本，而当时诸侯以无道伐有道，以求一己之私，礼之本已失，故当时君子无法行礼。第二节，哀公问政。孔子认为治人之道以政为大。政就是正，“君为正，则百姓从政矣”。君能修身则道得立，然后朝廷、百官、万民归于正。具有重身教的思想。孔子还提出爱和敬是为政之本的思想，以及以礼为先的思想，如此方能纪纲立、百姓安而得其政。第三节，哀公问敬身。孔子认为所谓敬身，就是要谨于言而不说过头话，慎于行而不犯过错，使一言一行足为天下的法则，如此方能立身扬名以显父母，百姓不命而恭。第四节，哀公问如何显扬父母双亲之名。孔子认为只有立身行道，成就德行，使别人推本问始，将荣誉归于自己的父母。第五节，哀公问天道。孔子认为天道有其内在的运行规律。其可贵之处在于生生不已，如日月东西相从而永不停息；不封闭而能长久存在，无为而万物皆成，物成而其功昭著。君子修身应效法天道而为之。仁人和孝子处事，都能遵循天道，不犯过错，以孝事双亲，所以能立身扬名。

本篇文字与《大戴礼记》的《哀公问于孔子》篇全同，而与《仲尼燕居》、《孔子闲居》等篇错杂相重。有人认为本篇风格与《论语》相去甚远，疑为伪作；也有人认为本篇所论，皆中正深切，非后儒所能作。