该书对思想的前提批判主要表现在下述五个方面：一是对构成思想的基本信念的前提批判，即对“思维和存在的同一性”的前提批判；二是对构成思想的基本逻辑的前提批判，即对思想的外延逻辑、内涵逻辑及其实践基础的前提批判；三是对构成思想的基本方式的前提批判，即对常识、宗教、艺术和科学等人类把握世界的基本方式的前提批判；四是对构成思想的基本观念的前提批判，即对存在、世界、历史、真理、价值等基本观念的前提批判；五是对构成思想的哲学理念的前提批判，即对哲学本身的前提批判。
该书所展开的对思想的前提批判，有五个被赋予新的内涵的范畴具有支撑点的意义，这就是“世界观”“本体”“反思”“表征”和“批判”。它们的相互规定所构成的概念框架，形成了该书的总体性的解释原则和叙述逻辑。具体言之：“世界观”并不是人站在世界之外而形成的关于整个世界的思想，而是人生在世和人在途中的人的目光；“本体”并不是构成世界的“本原”，而是人的思想和行为的根据、标准和尺度，因而是世界观理论的灵魂；“反思”并不是一般意义的反复思考，而是揭示作为本体的思想和行为的诸种前提，因而是辨析思想或思想辨析的哲学的思维方式；“表征”既不是“表述”经验事实，也不是“表达”情感意愿，而是呈现自己时代的时代精神和文明的活的灵魂，因而是体现存在论、真理论和价值论三者一致的哲学的存在方式；“批判”既不是徒然的否定，也不是玄思的内省，而是以概念批判和术语革命所实现的对人类文明史的反省，因而是构成思想的前提批判的哲学的工作方式。在批判的活动中展开对本体的反思和表征，就构成人生在世和人在途中的人的目光——世界观。被赋予新的内涵的“世界观”“本体”“反思”“表征”和“批判”所支撑的对思想的前提批判，构成了该书所展现的前提批判的哲学理论。
该书所展开的思想的前提批判，直接源于对
恩格斯的一个论断的理解。这个论断是：“我们的主观的思维和客观的世界服从于同样的规律，因而，两者在自己的结果中不能互相矛盾，而必须彼此一致，这个事实绝对地统治着我们的整个理论思维。它是我们的理论思维的不自觉的和无条件的前提。”哲学以外的人类全部活动，都是以承诺这个“前提”而构成关于世界的全部思想；哲学则是以反思这个“前提”为使命而批判地考察关于世界的全部思想。
马克思就是以其“革命的和批判的”辩证法而展开对“抽象理性”和“抽象存在”的双重批判，乃至“对现存的一切进行无情的批判”，因此，马克思主义哲学才真正成为“时代精神的精华”和“文明的活的灵魂”。在这个意义上，马克思主义哲学既是“思想的前提批判”的典范，也是深化“思想的前提批判”的理论源泉。该书在对构成思想的基本信念、基本逻辑、基本方式、基本观念、哲学理念的前提批判的过程中，具体地展现和深入地阐述了马克思主义哲学对思想的前提批判。
孙正聿，男，1946年11月生，吉林省吉林市人，吉林大学哲学社会科学资深教授，博士生导师。现任国家哲学社会科学创新基地社会发展理论研究中心主任，教育部人文社会科学重点研究基地哲学基础理论研究中心主任。